Диалектический материализм

Карл Маркс

Karl Heinrich Marx (1818–1883)

Фридрих Энгельс

Friedrich Engels (1820–1895)

В основу философии марксизма была положена диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Потому марксистскую философию природы называют диалектическим материализмом или материалистической диалектикой.

Предметом философии диалектического материализма является природный мир. Однако содержание марксистской философии не исчерпывается диалектическим материализмом: общество и механизмы его развития рассматриваются в другом разделе, который называется историческим материализмом.

Объективности ради нужно заметить, что наследие, оставленное К.Марксом и Ф.Энгельсом представляет собой весьма стройную систему собственно философских взглядов, а также социально-политическую концепцию и экономическую теорию.

Философия природы Ф. Энгельса

Рассмотрим подробнее разработанную Ф.Энгельсом философию природы. Основатель диалектического материализма утверждает, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая несотворима и неуничтожима, а всё бесконечное многообразие мира - это различные формы материи, которая по своей природе обладает способностью к саморазвитию, т.е. может самостоятельно переходить от примитивных форм существования к более высоким.

Таким образом, получается, что движение является даже не просто неотъемлемым свойством материи, а способом ее существования. Материя не может существовать без движения в широком смысле этого слова, т.е. имеется в виду не просто перемещение из одной точки пространства в другую, а изменение, развитие - материя постоянно изменяется и развивается.

Энгельс рассматривал 5 основных форм движения:

  • механическое (перемещение в пространстве),
  • физическое (взаимодействия материальных объектов),
  • химическое (взаимодействия и взаимные превращения веществ),
  • биологическое (изменения и развития, происходящие в живой природе),
  • социальное (процессы, происходящие в человеческом обществе).

Каждая из перечисленных форм движения базируется на предыдущих, включает их в себя, но не сводится к ним автоматически, а представляет собой явление, качественно отличающееся от предшествующих.

Всё нематериальное (дух, душа, сознание, творческое начало) представлено в диалектическом материализме как производное от материи. Здесь можно привести высказывание Маркса о том, что в учении Гегеля всё верно, за одним только исключением: его модель мироздания стоит кверху ногами и потому ее нужно перевернуть и поставить с головы на ноги. Речь здесь идет об уже упомянутом представлении Гегеля: он ведь считал, что мир вокруг нас - это инобытие Абсолютной Идеи.

Маркс же считал, что первична не духовная реальность (Абсолютная Идея), а материальная, а всё духовное - результат длительной эволюции материи от низких форм существования к более высоким и связано только с мыслящим человеком, а вне человека и помимо человека никакого сознания и никакого духа нет и быть не может. Иными словами, не материя является инобытием (иной формой существования) мирового духа, который Гегель называл Абсолютной Идеей, а совсем наоборот - дух, или сознание, является инобытием материи. (Справедливости ради следует заметить, что вопрос о том, какое же из двух учений стоит на голове, а какое - на ногах, до сих пор остается открытым).

Исторический материализм

Перейдем к историческому материализму, или материалистическому пониманию истории. Строго говоря, эта концепция была разработана даже раньше, чем диалектический материализм, но это не столь важно, потому что по сути своей они являют единое целое: в одном случае материалистическая диалектика применяется к природе, в другом - к социуму.

Вопросы о том, по каким законам живет человечество, каковы причины событий, происходящих в обществе, где же та невидимая пружина, которая движет историю, интересовали людей с давних времен не меньше, чем проблемы мироздания. Ведь без этого таинственного перводвигателя нельзя ни понять прошлое, ни разобраться в настоящем, т.е. получается, что вообще невозможно построить историческую науку. Мыслители, занимавшиеся вопросами философии истории, представляли исторический процесс по-разному, но у большинства этих трактовок есть один момент сходства - практически неизменно в более или менее явной форме звучит мысль о том, что история представляет собой цепь случайностей, а потому закономерности исторического развития если и существуют, то вряд ли могут быть познаны.

Исторический материализм представляет собой один из вариантов понимания истории наряду со всеми перечисленными, но стоит среди них особняком. Маркс высказал мысль о том, что не сознание людей (мысли, чувства, желания, цели, предпочтения) определяет их образ жизни и качество этой жизни, а наоборот - материальные условия жизни людей (производство и потребление материальных благ) определяют их сознание.

"Во дворцах думают иначе, чем в хижинах"

Иными словами, определяющими для жизни человека являются его материальные потребности и интересы. Прежде чем думать о чем-то и испытывать какие-то чувства, людям нужно есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой. Без этого человек не может существовать. В результате сложения потребностей и интересов различных людей и получается тот искомый результирующий вектор, о котором мы всё время говорили - внутренняя логика исторического процесса и скрытая сила, которая движет человеческое общество.

По мнению К.Маркса, именно исследование экономической сферы бытия, материальных интересов отдельных людей, социальных групп и целых народов может стать ключом к пониманию причин исторических событий, даст возможность постичь законы истории и, следовательно, стать не созерцателем исторического процесса, а сознательным участником и даже творцом.

"Философы до сих пор лишь объясняли мир различным образом, тогда как на самом деле задача состоит в том, чтобы его изменить"

Социальная философия К. Маркса

Рассмотрим структуру и терминологию социальной философии К.Маркса.

Одной из главных отличительных особенностей человека является трудовая деятельность. Эта деятельность направлена на какой-то предмет труда (природный или искусственный материал), из которых при помощи средств труда (орудий и приспособлений) создаются различные материальные блага. Предмет труда и средства труда - это средства производства, которые вместе с людьми, обладающими производственными знаниями, умениями и навыками, составляют производительные силы общества. В процессе производства между людьми возникают производственные отношения. Как правило, в этих отношениях участвуют те, кто непосредственно трудится, и те, кто присваивает себе результаты труда многих людей на том основании, что владеют средствами производства.

Производительные силы и производственные отношения образуют способ производства материальных благ. Способ производства определяет экономическую жизнь общества, а она, в свою очередь, - его политическое устройство, социальную организацию и даже культурную жизнь.

Определенный этап в развитии общества, в основе которого лежит тот или иной способ производства с соответствующими социальными, политическими и культурными характеристиками, называется общественно-экономической формацией. Маркс, а за ним и все марксисты говорили о существовании пяти общественно-экономических формаций:

  1. первобытнообщинной,
  2. рабовладельческой,
  3. феодальной,
  4. капиталистической,
  5. коммунистической (формации будущего).

Переходы от 1 к 2 и от 2 к 3 осуществлялись без революций, а переходы от феодализма к капитализму и от капитализма к коммунизму - революционным путем.

Сущность основного закона исторического развития, по мнению Маркса, такова. Производительные силы общества постоянно развиваются: появляются новые орудия труда, совершенствуются технологии, люди приобретают знания и навыки. Поэтому производительные силы можно назвать мобильной составляющей способа производства. А производственные отношения являются его стабильной, малоподвижной составляющей.

На каком-то этапе общественного развития а именно – на ранней стадии существования каждой общественно-экономической формации производственные отношения полностью соответствуют характеру и уровню развития производительных сил, но производительные силы, совершенствуясь, со временем "перерастают" их, и производственные отношения превращаются в оковы, мешающие дальнейшему поступательному развитию производительных сил. Возникает необходимость смены старых производственных отношений на принципиально новые, соответствующие уровню развития производительных сил.

Эта смена происходит или постепенно (от первобытного общества к рабовладельческому, от рабовладения к феодализму), или в форме социальной революции (буржуазной или грядущей коммунистической). В результате устанавливается новый способ производства и новая общественно-экономическая формация, после чего всѐ повторяется, но уже на новом уровне. Таким образом, производственные отношения - это нечто вроде одежды, из которых социальный организм постоянно вырастает.

Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма.

Маркс был убежден в том, что антигуманные эксплуататорские общественно-экономические формации, пришедшие на смену первобытному равенству благодаря развитию производительных сил общества, рано или поздно сменятся новой формацией - коммунистической. В коммунистическом обществе не будет ни частной собственности, ни эксплуатации человека человеком, ни классовой борьбы. Восторжествует социальная справедливость, но теперь уже на новом уровне, гораздо более высоком, чем первобытный. Однако новое не придет само собой, за него надо бороться.

Пролетариат, которому нечего терять, кроме своих цепей, должен подняться на эту борьбу, увлечь за собой другие социальные группы и смести в революционной борьбе те производственные отношения, которые отжили свое и давно стали тормозом на пути общественного прогресса. Здесь опять же прослеживается идея превратить человека в творца истории, вооружив его знанием об объективных законах общественного развития.