Гуманизм

Возникновение гуманизма

Гуманизм возник в середине XIV века сначала в Италии, а потом распространился по всей католической Европе. По своей сути это была антифеодальная ситема культурных ценностей, отвечающая стремлениям новых общественных слоев - прежде всего образованных горожан. Это течение определило собой основное содержание философской мысли Возрождения и даже более того - стало главным в духовной жизни эпохи. Кружки интеллектуалов в городах, в домах богатых патрициев и меценатов превратились в очаги новой культуры. Ученые без степеней и званий, публицисты, поэты, риторы, педагоги, политические деятели задали содержание и стиль новой философии.

Действительно, гуманисты не были философами-профессионалами. С точки зрения официальной науки они были самыми что ни на есть самозванцами, т.к. никакие университеты и никакие монашеские ордена не присваивали им титулов докторов или магистров теологии, что было необходимым условием для занятий философией в прежние времена. Но гуманисты и не пытались найти официального признания. В понятия "философ" и "философия" они вкладывали совсем иной смысл, существенно отличный от общепринятого, а схоластику со всеми ее институтами отвергали. Наука, которой обучали на кафедрах философии и теологии в университетах, а также в монастырских школах, для них - воплощенная бессмыслица, пустая форма, лишенная какого бы то ни было содержания.

Итальянские гуманисты

Зарождение философии и идеологии гуманизма связывают прежде всего с творчеством Франческо Петрарки (1304-1374). Он снискал при жизни огромную славу, какой не было ни у одного средневекового писателя. До нас дошла переписка Петрарки - его письма больше напоминают небольшие эссе по вопросам морали, политики, литературы. В свое время они стали манифестом новой интеллигенции, формирующейся вне традиционных центров средневековой культуры. В ответ на обвинения собеседников, усвоивших схоластические традиции, Петрарка, нимало не смущаясь, признавал себя невеждой в "их" науке. С точки зрения официальной учености он таким и был, т.к. не получил даже степени магистра. Но, с другой стороны, он превосходил многих своих современников в знании античной поэзии, истории, мифологии, философии, у него было одно из богатейших собраний сочинений античных авторов - поэтому можно с уверенностью сказать, что он был одним из наиболее образованных людей своего времени, носителем совершенно новой культуры.

Основная отличительная особенность новой гуманистической философии - антропоцентризм. Петрарка, а вслед за ним и его многочисленные последователи переориентировали философскую науку на проблемы человеческого бытия, и прежде всего на вопросы этического характера. Хотя объективности ради нужно сказать, что антропоцентризм был отчасти характерен и для средневекового сознания. Но если в христианской средневековой философии человек был действующим лицом драмы грехопадения и искупления, то гуманисты начали создавать совершенно иную антропологию, в основу которой были положены представления о человеческом достоинстве.

Правда, отход первого гуманиста от теологии и от той философии, которая была служанкой богословия, всё-таки не был отходом от религии. Но и религиозная проблематика у Петрарки сводилась к размышлениям о человеке. Обращенность к самому себе, к своему внутреннему миру характерна для мышления эпохи Ренессанса: именно через познание себя, через глубокий самоанализ новые философы выходят на проблемы мироздания.

Мир в гуманистической философии - не место для печали и слез, а арена человеческой деятельности. Природа - это госпожа и устроительница мира. Но, как правило, гуманисты не отрицали ни сотворения человека богом, ни бессмертия души. Они не противопоставляют божественное и природное, телесное и духовное в человеке, а говорят об их гармоническом единстве: "то, что присуще нам от природы, меньше всего достойно осуждения" (Поджо Браччолини, 1380-1459).

Если человек есть неразрывное единство тела и души, материального и духовного начал, которые абсолютно равноправны, то нужно не подавлять собственную природу, не преодолевать ее, а следовать ей. Следование природе провозглашается главной целью человеческого существования, а всякое отступление от нее, а тем более борьба с нею объявляются противоестественным. Приверженность аскетическому монашескому идеалу, враждебному природе, гуманисты оценивают как лицемерие. Представление о грехе большинство из них не оспаривают явно, а просто игнорируют.

Однако очевидно, что такая их установка по всем статьям противостоит христианской этике:

• вместо презрения к миру - принятие его таким, какой он есть, наслаждение его красотой,
• вместо умерщвления плоти - гимн человеческому телу как чудесному творению природы,
• вместо страдания во имя спасения - культ удовольствия, земных радостей, стремление к которым заложено в человеке изначально.

Идея спасения тоже не отвергается явно, а заменяется рассуждениями на темы человеческого достоинства и самосовершенствования. Оправдывая человеческую природу, гуманизм не останавливается на этом. За природой следует культура.

Истинный человек - не дикое существо, а цивилизованное. И человеческое достоинство проявляется как раз в стремлении возвыситься от варварского состояния до человеческого в лучшем смысле этого слова. Человек может сделать это, задействовав данные ему Богом способности. Для того, чтобы реализовать этот потенциал, нужно приложить усилия, поработать над собой. Результатом этой деятельности, высшим проявлением человеческого достоинства может стать возвышение человека до того, по чьему образу и подобию он сотворен.

Как видно из изложенного, гуманистическая антропология поддерживает в человеке деятельное начало. Человеческая деятельность - продолжение процесса сотворения мира. Первоначальное, божественное творение совершенствуется нами, людьми - этот факт гуманисты констатируют не без гордости.

Т.е. именно творческая деятельность объявляется высшим из всех доступных человеку наслаждений. Кстати, именно в эпоху Возрождения слово "творчество" стало употребляться применительно к человеку, а не только к Богу. Усмотрев в уме человека и его действиях проявления божественного начала, гуманисты по сути обожествили человека.

Разработанная гуманистами антропология нашла наиболее яркое воплощение в искусстве эпохи Ренессанса. Кроме того, их идеал гармонически развитой личности лег в основу гуманистической педагогики, в значительной степени определившей воспитание европейской интеллигенции.

Обожествленной оказалась и природа, окружающая человека - не случайно в произведениях гуманистов слова "природа" и "Бог" иногда употребляются как синонимы. Но по-настоящему глубоко проблема соотношения природного и божественного начал итальянскими гуманистами разработана не была. Это сделал их современник Николай Кузанский.