Николай Кузанский

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401-1464) родился в Германии, в местечке Куза Трирской епархии, в семье зажиточного крестьянина Иоганна Кребса. Первоначальное обрразование он получил в "школе братьев общей жизни". Это было сообщество формально светское, но по характеру своему близкое к монашескому. Возникло оно на основе религиозного движения "нового благочестия". Его приверженцы ставили своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубокой личной религиозности. Что касается собственно "братьев", то они в большинстве своем были настроены мистически и противопоставляли внешней обрядности и премудростям схоластики стремление к совершенствованию путем "подражания Христу".

Позднее Николай Кузанский получил университетское образование, стал доктором права, а после сделал церковную карьеру (кардинал с 1448 г.), не оставляя своих попыток исправления нравов, реформирования церковных учреждений, достижения согласия между приверженцами различных религий. Он оставил обширное творческое наследие, причем в его трактатах прослеживается единая система.

Философия Николая Кузанского тесно связана с традицией неоплатонизма, не прерывавшейся в эпоху средневековья. Однако при этом Кузанец не желал иметь ничего общего со средневековыми богословами-ортодоксами. Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения Бога и мира. Но самоуверенному схоластическому знанию о Боге и мире он противопоставляет концепцию "ученого незнания" - именно такое название дал он своему первому и главному философскому труду.

Ученое незнание - это не отказ от познания мира и Бога и тем более не уход на позиции скептицизма. Речь идет о сложности процесса познания, о невозможности адекватно описать мир и Бога в словах. Ни одно какое-нибудь определение, ни все определения вместе взятые не могут выразить бесконечность и величие божественной природы. Об этом следует неизменно помнить. "Ученое незнание" является прежде всего "ученым" — логическое ударение в этом словосочетании стоит на первом слове. По сути своей оно — как раз знание, но знание того, что истина не дается нам в готовом виде, а процесс познания бесконечен и никогда не будет завершен.

"Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу: чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным ему, даже и в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности."

И когда Николай утверждает, что "всякое человеческое высказывание об истине есть предположение, ибо точное познание истины невозможно", и здесь он не отрицает ценность разумного познания, а только еще раз напоминает, что притязания на владение абсолютной истиной всегда безосновательны.

Бог, по представлениям Николая Кузанского — это скрытая сущность всех вещей и в то же время единое начало всего. Это начало является бесконечным и безграничным. То есть Кузанец явно отходит от антропоморфных представлений о Боге. И в целом его интересует не столько Бог сам по себе (объект почитания), сколько проблема соотношения мира вещей, ограниченного в пространстве, с бесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение бесконечного, рассматриваемого в связи с производным от него конечным, механизм перехода от единого (т.е. Бога) ко многожественности (т.е. миру) — проблемы философские, т.е. в рамках традиционного богословия они никак не могли быть решены. Здесь нужен был диалектический подход. (Сам же Николай говорил, что их можно решить лишь стоя на позициях ученого незнания.)

Итак, бог получает у Кузанца название Абсолюта, или абсолютного максимума, "потому что он - всё, в нем - всё, потому что он - высший предел". Он заключает в себе все вещи, но при этом превосходит их, т.е. он несравненно выше их всех. Казалось бы, изложенные идеи — это представление о несоизмеримости Бога и мира. Но Николай Кузанский делает из этого прямо противоположный вывод: Бог содержит мир в себе. Это вариант пантеизма, который можно условно назвать мистическим; он отличается от более позднего натуралистического варианта, где Бог отождествляется с природой (например, у Джордано Бруно), у Николая же — не Бог растворен в мире, а мир содержится в Боге.

Здесь же можно увидеть еще одно существенное расхождение с официальной христианской теологией: нет единовременного акта творения Богом мира из ничего. Не употребляет Кузанец и термина "эманация" (истечение), т.к. Плотин считал, что связь между Богом и миром осуществляется "по нисходящей". Николай же усматривает в природе не "опускание" божества на низшую ступень бытия, а предпочитает при описании перехода от Бога к миру и от мира к богу говорить о "развертывании" (explicatio) того, что содержится в боге в "свернутом" (complicatio) виде. Однако божественное первоначало не находит своего исчерпывающего воплощения в мире природы: так как "творческая потенция Бога не исчерпывается в его творении".

Мир, будучи творением Бога, не может не быть прекрасным, и потому тленность всего земного не следует считать проявлением ущербности. Гармония мира находит свое выражение и в человеке — величайшем из божественных творений, которому суждено познать и созданный богом мир, и самого Бога. Возможность познания заложена в человеческой природе, а точнее — в природе человеческого разума. Познавая мир (божественный подарок — книгу, в которой Бог раскрыл себя человеку), человек уподобляется Богу — как Бог развертывает из себя мир, так человеческий разум развертывает из себя "предметы рассудка".

Вопрос о соотношении веры и рационального познания Николай Кузанский тоже решает по-своему. Его трактовка данной проблемы отличается

• — и от той, которую предлагали средневековые мистики (абсолютный приоритет веры, обесценивание рационального знания),
• — и от мнения Фомы Аквинского (главенство веры, а рациональное знание должно состоять у нее на службе),
• — и от концепции "двух истин" (противопоставление религиозного откровения и истин, полученных с помощью разума).

Кузанец решает эту проблему исходя из своих собственных представлений о Боге как "свернутом" начале Вселенной и природе как божественной книге, в которой Бог раскрывает себя человеческому знанию. Вера — это путь постижения Бога в "свернутом" виде. А познание бога через "развернутый" мир есть дело разума, и верой оно не может быть заменено.

Поскольку человек в познании мира идет тем же путем, каким Бог раскрывается в сотворении природы, а Бог, по мнению Кузанца, "пользовался при сотворении мира арифметикой, геометрией ... и астрономией", то необходимым условием приближения к истине является математизация научного знания, т.е. Николай открытым текстом говорит о целесообразности разработки математических методов познания. И эту его идею вряд ли можно назвать случайной: специалисты по истории математики находят в его трудах зачатки и теории бесконечно малых величин, и даже интегрального исчисления.