Истоки и пути формирования европейской средневековой философии
Христианство возникло в 1-м веке н.э. на Ближнем Востоке (тогда эта территория принадлежала Римской империи), а во 2-м и 3-м веках широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Но поскольку официальной религией Рима было язычество, то христианство поначалу подвергалось жестоким гонениям со стороны официальных властей.
Но, как известно, ни одна идея не сможет укорениться на новой почве, если не будет "точек контакта" с теми идеями, которые в новой для нее среде были "родными".
"Точки контакта" античной философии и христианства:
- Кинизм - идея аскетизма, презрения к удовольствиям и богатству.
- Стоицизм - учение о судьбе и божественном провидении.
- Неоплатонизм - учение о Едином = Благе, которое в христианстве отождествляется с Богом; учение о мире как божественной эманации.
Некоторые вехи укоренения христианства в Европе:
- 311 г. - император Галерий издал указ, по которому христиане получали получали законное право исповедовать свою религию при условии, что не будут нарушать порядок. За эту милость они должны были молить своего Бога о благоденствии государства и власти.
- 313 г. - император Константин издал эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи.
- 325 г. - Константин издал указ, по которому оно стало государственной религией Римской империи.
- 391 г. - император Феодосий запретил языческие религии и закрыл все языческие храмы. Христианство стало единственной официальной религией.
- 529 г. - император Юстиниан закрыл последнюю языческую философскую школу (Академию).
Новая эпоха (c 5-го по 14-й вв.) получила название Средневековья. В идейном плане это был период безраздельного господства в Европе христианской религии и, соответственно, совершенного нового миропонимания. В языческом многобожии каждое божество олицетворяло собой какую-то природную стихию или явление, т.е. было растворено в мире, слито с ним воедино. Вместе взятые, они и составляли мироздание. В христианском же вероучении утверждается не только то, что бог един, но - и это принципиальное отличие - что он находится вне мира и первичен по отношению к нему, т.к. является его творцом.
Для язычника окружающий мир прекрасный и единственный. Он преклоняется перед ним, ведь природа, по его пониманию, вечна, беспредельна и потому божественна. Для христианина же окружающий мир, каким бы красивым он ни был, является всего лишь производным от чего-то высшего. За видимой красотой природы стоит сила, в тысячи раз более совершенная - Творец, который и есть истинное бытие, источник всего, что мы видим вокруг себя. Поэтому преклоняться следует именно перед ним, а в природе следует видеть Его великий и непостижимый замысел.
Христиане считают, что язычники, поклоняясь природе, усматривают в ней Творца и тем самым совершают непростительную ошибку, т.к. растворяют Бога-Творца в окружающем мире и таким образом принижают его. Христианская концепция мироздания, в рамках которой существует представление о первичности и потусторонности бога по отношению к окружающему миру, является теизмом (в отличие от деизма и пантеизма).