Гераклит из Эфеса родился около 544 г. до н.э. (ум. ок. 480 г.) Современники прозавли его "плачущим". По преданию, "каждый раз, когда Гераклит выходил из дома и видел вокруг себя такое множество плохо живущих и плохо умирающих людей, он плакал, жалея их всех". Другое его прозвище - "темный". Дело в том, что слог у него был очень тяжелый, и понять написанное им было очень трудно.
Из-под его пера вышел трактат о мироздании, который делился на 3 части: о Вселенной, о государстве и о божестве. Большое число сохранившихся фрагментов этого сочинения (ок. 120) позволяют с достоверностью восстановить его учение. В качестве исходного пункта учения Гераклита о внешнем мире (физическом) можно считать такой фрагмент:
Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". (ДК22 В30).
Это явственно выраженная основная позиция фюсиологов: физический мир представляет собой видоизменения единого первоначала, которое, трансформируясь, воплощается в различных формах. Первоначало Гераклита - вечно живой огонь, а изменения его эквивалентны товарному обмену: "всё обменивается на огонь и огонь на всё, как золото на товары и товары на золото". Некоторые историки античной философии склонны полагать, что Гераклит, проводя такую аналогию, предвосхитил идею, оформившуюся спустя много столетий - о единстве природы и социума, о том, что природные и социальные процессы не являются абсолютно разнородными феноменами, никак не связанными друг с другом.
Упомянутые изменения первоначала не являются случайными. Диоген Лаэрций излагает гераклитовский взгляд на эту проблему так:
Изменение есть путь вверх и вниз, и по нему возникает мир. Сгущающийся огонь исходит во влагу, уплотняется в воду, а вода крепнет и оборачивается землей - это путь вниз. С другой стороны, земля рассыпается, из нее рождается вода, а из воды - всё остальное. Это путь вверх." (D.L., IX.8-9).
Огонь, как первостихия, правит миром и судит его. Один из более поздних историков представил ход мысли Гераклита Эфесского так:
Он [Гераклит] говорит, что суд над миром и всем, что в нем есть, свершится через огонь. Ибо всё, говорит он, грядущий огонь будет судить и осудит.
Кроме того, Гераклит был убежден, что огонь являет собой не только первостихию и первопричину мироздания, но и разумное начало, стоящее над миром. Намечена у него и идея мирового круговорота. Гераклит считал, что, когда в мире накапливается избыток огня, возникает мировой пожар. Огонь охватывает весь мир и, соответственно, всё сжигает. Из того огня, который остается, вновь возникает многообразное бытие. Длина периода - 10800 лет, и это циклическое развитие внешнего мира (схематично данный процесс можно изобразить в виде спирали) бесконечно во времени. Хотя в пространстве мир скорее всего ограничен.
Для обозначения объективной закономерности Гераклит использовал еще одно понятие - "логос". "Хотя этот логос существует вечно, недоступен он пониманию людей." Гераклит выражает свое недовольство людьми, не способными понять его учение: сам-то он уверен, что он познал истину и вполне доступно изложил её. Суть его открытия состоит в том, что всё в мире происходит в соответствии с определенным законом - логосом, и этот логос "говорит" человеку, проявляясь в словах и делах - как в чувственно вопринимаемых явлениях, так и в чем-то таком, что постигается с помощью разума. "Логос" - понятие очень многозначное и даже, можно сказать, многослойное - за ним может скрываться и слово, и речь, и рассказ, и довод, и исчисление, и соотношение (некая пропорция). Наиболее адекватно его можно перевести как "всеобщая смысловая связь сущего" или даже "мировой разум".
Желающим говорить разумно следовало бы укрепить себя этим общим [логосом], подобно тому, как город укрепляется законом. ⟨...⟩ Но хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы они имели собственное понимание.
Показательна параллель: огонь - золото (деньги) и логос - сила города. Здесь явно идет речь о родстве огня и логоса. Огонь отражает качественное разнообразие сущего и его изменчивость, логос - его системность и упорядоченность (мир хоть и изменчив, но хаосом ни в коей мере не является, и господствует в нем не случай и не какие-то слепые иррациональные силы - он управляется Законом-Логосом, разумной субстанцией).
Логос
Логос Гераклита разумен, это "разумное слово" Природы, обращающейся к человеку, пытающейся рассказать людям о себе, но, увы, мало кто способен не только понять эти речи, но и даже просто услышать их. Гераклит считал, что ему самому, в отличие от большинства людей, удалось и то, и другое, но тем не менее манией величия он не страдал. Доказательством тому является фраза:
"Не мне, но Логосу внимая, следует признать, что всё едино".
Однако самая обширная группа дошедших до нас фрагментов Гераклита посвящена не огню и не логосу, а проблеме "стремящегося в разные стороны" или "враждующего" - сейчас мы называем это словами "борьба противоположностей".
- Связи: Целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего одно, и из одного всё.
- Следует знать, что война всеобща и правда есть борьба, и всё происходит через борьбу.
- Имени правды мы бы не знали, если бы не было несправедливости.
- Болезнь делает приятным здоровье, голод - насыщение, усталость - отдых.
- Путь вверх и путь вниз один и тот же.
- Морская вода - чистейшая и грязнейшая, рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же непригодна и вредна.
- Ослы золоту предпочли бы солому.
- Прекраснейшая обезьяна покажется отвратительной по сравнению с человеком, а мудрейший из людей покажется обезьяной по сравнению с богом в отношении красоты, мудрости и всего прочего.
Все эти фрагменты и многие другие, подобные им, свидетельствуют о необычайной гибкости мышления Гераклита, о его способности увидеть вещи и явления в их развитии и в разных ракурсах, об умении передать в словах эту многогранность бытия. Как можно заметить, он говорит о соотносительности понятий, каждое из которых невозможно без своей противоположности и неизменно вызывает ее (день и ночь, бодрствование и сон, рождение и смерть). Потому Гераклита можно считать прародителем современной логики, т.к. фактически он первый заговорил о том, что относительные понятия не исключают друг друга, т.к. могут существовать, отражая многогранность реальных объектов.
У наивных, или стихийных материалистов - представителей милетской школы - диалектики мы не находим. И еще одно существенное отличие философии Гераклита от философии милетцев: он впервые заговорил о двух "срезах" бытия - видимости и сущности (кстати, это еще одна пара противоположностей). Эта проблема была рассмотрена во всех подробностях представителями элейской школы.