Кондильяк
Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780)
Этьен Боно де Кондильяк родился в Гренобле в семье крупного чиновника. Окончив семинарию в Париже и получив звание аббата, Кондильяк отслужил одну мессу, а затем отстранился от исполнения священнических обязанностей и под влиянием просветительских идей занялся изучением философии и естествознания.
Знакомство с Руссо и Дидро имело огромное значение для формирования мировоззрения Кондильяка. При их содействии был опубликован его «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746), сыгравший большую роль в становлении философии французского Просвещения. После этого Кондильяк познакомился с Вольтером, Гольбахом, другими философами-просветителями, которые высоко оценили его труд, но в то же время подчеркнуто дистанцировался от них, явно не желая, чтобы его числили в одной компании с известными вольнодумцами.
От сотрудничества в «Энциклопедии» Кондильяк также отказался, хотя Дидро и опубликовал в ней фрагменты из его сочинений. Философский радикализм Кондильяка, с новой силой проявившийся в «Трактате об ощущениях» (1754) и чрезвычайно импонировавший просветителям, сочетался у него с внешней лояльностью по отношению к существующему государственному строю. Намереваясь непосредственно содействовать формированию «просвещенного государя», Кондильяк принял предложение Людовика XV стать воспитателем его внука, принца Пармского. Желаемого результата Кондильяк не достиг, но за время пребывания в Парме (1758 - 1767) создал своеобразную параллель «Энциклопедии» в виде обширного «Курса занятий по обучению принца Пармского».
По возвращении в Париж Кондильяк отклонил предложение стать воспитателем детей наследника французского престола и перестал бывать в салонах. После публикации «Курса», подготовка которого к печати поглощала все его силы, Кондильяк удалился в свое поместье под Греноблем, откуда ежегодно приезжал в Париж на короткое время. При этом его творческая активность продолжала оставаться высокой. В труде «Торговля и правительство» (1776) Кондильяк выдвинул прогрессивные экономические идеи. Он написал «Логику» (1780) и начал работу над книгой «Язык исчислений», когда оборвалась его жизнь.
Сенсуализм: познание через ощущение
Но основной сферой философских интересов Кондильяка была теория познания. Он считал необходимым «показать, каким образом все наши знания и все наши способности происходят из чувств или, выражаясь точнее, из ощущений».
По Кондильяку, ощущения, возникающие в органах чувств, первичны, а все психические способности, включая отвлеченное мышление, возникают из способности ощущать. Несмотря на заявления Кондильяка, что он намерен ограничиться изучением структуры и принципов функционирования человеческого сознания, не задавая вопросов о его происхождении и тем более не интересуясь внешним миром, в рамках его «теории ощущений» постоянно всплывал и определенным образом решался вопрос об отношении сознания к бытию. Это было в основном материалистическое решение.
Окружающие нас предметы («вещи») Кондильяк понимал в духе механистического материализма - это тела, обладающие протяженностью, имеющие ту или иную форму, занимающие определенное место в пространстве, находящиеся в состоянии движения или покоя. Перечисленные качества существуют реально, независимо от человеческого восприятия и от человеческого сознания вообще. Сознание может лишь «отражать» их, а точнее - «отображать». Это отображение возникает в человеческом сознании в результате воздействия вещей на органы чувств. При таком воздействии в органах чувств возникают ощущения, а осознание ощущений дает восприятие вещей.
В «Трактате об ощущениях» Кондильяк изложил свое понимание того, как происходит превращение вызванных вещами ощущений в образы, идеи этих вещей. Выбрав в качестве модели субъекта познания «статую», которая оживает и у которой начинают в определенной последовательности функционировать одно за другим чувства обоняния, вкуса, слуха, зрения и, наконец, осязания, Кондильяк приходит к выводу: ощущения от первых четырех чувств, какими бы разнообразными они ни были, не способны сами по себе преобразоваться в идеи, т. е. привести к знанию о существовании вещей и их свойств.
Другими словами, по Кондильяку, «статуя», наделенная каким-либо одним из четырех названных чувств или ими всеми, вместе взятыми, не в состоянии усмотреть вещь за ощущениями. Представление о существовании внешнего мира у кондильяковской «статуи» появляется только при обретении ею способности осязать. Осязание, разъясняет он, дает «статуе», во-первых, ощущение ее собственного тела ("Я"), а во-вторых - ощущение отличных от нее тел ("не-Я"). Потому Кондильяк называет осязание «учителем» всех прочих чувств.
Важно, что при обосновании положения о том, что осязание дает человеку надежное свидетельство реальности внешнего мира, заполненного материальными объектами, Кондильяк в известной мере ставил вопрос о связи этого знания с практической деятельностью людей. Наделяя «статую» осязанием, он не мог не придать ей вместе с тем способности движения, необходимого для получения соответствующих ощущений. При этом речь шла не о каких угодно движениях, но прежде всего о действиях руки с различными предметами, о способности «манипулировать телами». Из созерцающего существа «статуя» Кондильяка превращалась, таким образом, в существо деятельное.
Сенсуализм разрабатывался Кондильяком как концепция, обладающая значительным потенциалом, позволяющая построить надежную систему знаний. Дифференцированное отношение Кондильяка к различным философским построениям объяснялось тем, что он усматривал три различных вида принципов, лежащих в их основании:
- «общие или абстрактные»;
- предположения о ненаблюдаемых причинах вещей;
- твердо установленные факты.
Первый род принципов Кондильяк считал совершенно ложным, второй - правомерным при соблюдении определенных условий, третий - безусловно правильным.
Более основательно Кондильяк рассмотрел этот вопрос в «Трактате о системах» при характеристике естественнонаучных гипотез. В отличие от распространенной в то время установки «гипотез не измышлять», которое ориентировало на достаточно узкий эмпиризм, Кондильяк отстаивал положение о «полезности» и даже «абсолютной необходимости гипотез в естествознании». Отмежевываясь от натурфилософских спекуляций, Кондильяк считал построение гипотез оправданным при соблюдении двух условий:
- способности исчерпать все возможные по данному вопросу предположения,
- наличия способа подтвердить или опровергнуть выдвинутые предположения.
Кондильяк уточнял, что это испытание гипотез должно осуществляться опытным путем в ходе наблюдений, сделанных «с максимальной точностью», причем до получения положительного результата гипотезы «следует рассматривать только как догадки». Используя современную терминологию, можно сказать, что Кондильяк считал научно приемлемыми только верифицируемые или фальсифицируемые гипотезы, предусматривая эмпирическую процедуру их проверки.
Согласно Кондильяку, гипотезы очень легко применять в «чистой математике», сравнительно нетрудно - в астрономии, если удовлетворяются объяснением видимой картины неба, и весьма сложно - в физике. Указывая на бесконечность Вселенной и обусловленную этим ограниченность знаний о ней, как бы ни прогрессировали они с течением времени, Кондильяк считал неоправданным построение гипотез, претендующих на объяснение всех явлений природы, всего «механизма Вселенной». Способствующими научному познанию он считал «частные гипотезы», поясняя, что ученые «должны ограничиваться составлением систем для тех частей физики, в которых они могут производить опыты».
Политика и социальное устройство
В обстановке острого политического кризиса кондильяковский «Трактат о системах» являл собой заявление о необходимости провести во французском обществе существенные преобразования. Используя механические аналогии и сравнивая общество с «машиной», Кондильяк отводил власти роль «механика», который «должен чинить пружины и исправлять всю машину так часто, как этого требуют обстоятельства».
Надо сказать, что причины «расстройства» социальных «машин» Кондильяк понимал с поразительной для середины XVIII в. трезвостью и глубиной. Он полагал, что в ходе исторического развития человеческих обществ в них образуются сословия и классы со столь различными интересами, что возникают острейшие конфликты, которые могут привести к разрушению данной «формы правления».
Однако Кондильяк считал возможным сгладить их и путем реформ добиться социальной гармонии. Реформатору рекомендовалось «учитывать богатство и деятельность различных классов так, чтобы помогать всем им, не вредя ни одному из них», и на этом пути установить и поддерживать «совершенное равновесие между всеми сословиями».
Философия и религия
Постоянно подчеркиваемый пиетет к христианскому священному писанию имел у Кондильяка лишь чисто декларативный характер. Положения, имеющие внешнее сходство с теорией «двух истин», высказывались им так, что для читателя было несомненно: предпочтение всегда следует отдавать истине философской. Философы, по его мнению, должны давать объяснения, отличные от тех, что представляют богословы, и вместо ссылок на божью волю указывать естественные причины. Кондильяк сформулировал общий антирелигиозный принцип: недостаточно «для философа сказать, что нечто возникло сверхъестественным путем - его долг объяснить, как это могло произойти естественным образом».