Жан Мелье
Jean Meslier (1664-1729)
Жан Мелье был сыном деревенского ткача. По воле родителей он стал священником и в течение 40 лет выполнял обязанности кюре в маленькой деревушке Этрепиньи (провинция Шампань, северо-восток Франции). После смерти Мелье в его бумагах было обнаружено необычное завещание. Мелье не обращался к родственникам, не говорил о своих личных делах, не распределял своего имущества (собственно говоря, делить было почти нечего).
Завещание он адресовал крестьянам своего прихода и всему французскому народу. "Завещанию" (хотя, строго говоря, Мелье назвал свой текст, который он начал создавать за несколько лет до смерти, "Записи мыслей и мнений") суждено было стать памятником эпохи, своеобразным программным документом, манифестом французского Просвещения. "Завещание" состояло из многих сотен страниц. Как бы извиняясь перед соотечественниками, Мелье писал:
"Дорогие друзья, мне нельзя было при жизни открыто высказать то, что я думаю о порядке и способе управления людьми, об их религиях и нравах, это было бы сопряжено с очень опасными и прискорбными последствиями, поэтому я решил сказать вам это после своей смерти".
В начале 30-х годов XVII века рукописные копии "Завещания" стали распространяться в Париже. К тому времени уже были опубликованы первые сочинения Вольтера и Монтескье, и реакцией Вольтера стало сильнейшее потрясение: "Что? Французский сельский священник - и вдруг философ уровня Гоббса и Локка?" Волтер очень заинтересовался и личностью Мелье, и его текстом. Спустя несколько лет он издал отрывки из "Завещания" в Голландии, а затем Гольбах уже во Франции опубликовал рукопись целиком под названием "Здравый смысл кюре Мелье". Почти весь тираж был изъят, но от этого интерес к "Завещанию" только возрастал, да и обострение внутриполитической обстановки тоже немало способствовало этому. Вольтер в одном из своих писем писал, что в одной из провинций было роздано 300 экземпляров книги, и Мелье сразу же заимел не одну сотню сторонников. После победы революции его идеи пользовались наибольшей популярностью в леворадикальных кругах.
В "Завещании" анализируются самые разные проблемы: общефилософские, экономические, политические, правовые, нравственные, религиозные. Мелье был достаточно эрудирован в области философии, он был знаком с идеями итальянских гуманистов эпохи Возрождения, а также Декарта и Спинозы. В результате он разработал весьма последовательную материалистическую картину мира.
Материализм Мелье
Мелье заявил, что единственное реально существующее - это материя. Она никем не сотворена и вообще не имеет начала. А всё, что мы видим вокруг себя - это разные проявления вечной и несотворенной материи. В процессе своего непрерывного и бесконечного развития материя породила и продолжает порождать различные объекты и явления во Вселенной, именно этим обусловлено их разнообразие. Соответственно, если материя ничем не обусловлена, то она не зависит и ни от какой формы сознания, наоборот - сознание зависит от нее, является свойством материи особого рода.
Отвергая представление о создании материального мира Богом, Мелье отвергал и деизм, т.е. идею первотолчка. Но, по мнению Мелье, материя не только не сотворена, она еще и неуничтожима: то, что не имеет начала, не может иметь и конца. Ни одна частица материи не возникает и не уничтожается, идет лишь непрерывный и бесконечный процесс перехода вещества из одного качественного состояния в другое.
Развивая идеи Спинозы, Мелье говорит о единстве материи и движения (хотя он еще далек от современного понимания движения как любого изменения, а в более широком смысле - развития; у него речь идет только о перемещении в пространстве). Правда, на вопрос об источнике движения он ответа не дает:
"Я хорошо знаю, что нелегко представить себе, что заставляет материю двигаться, что заставляет ее двигаться тем или иным образом, с той или иной скоростью. Я не могу понять возникновение этого движения, признаюсь в этом."
Материя и её познание
Отвергая и представления теологов о бессмертии души, и представления Декарта о сознании как о самостоятельном, нематериальном феномене, Мелье неизменно отстаивает свой тезис о том, что материя первична, а все наши ощущения возникают в результате тех или иных изменений материи. Одновременно он говорит о силе человеческого разума, о способности сознания построить адекватную картину окружающего мира, т.е воспроизвести его именно таким, каким он есть, и познать со временем все тайны природы. Т.е. Мелье явно выступал и против агностиков, и против скептиков, отрицающих возможность получить достоверное знание о вещах. Всякий скептик, пишет Мелье не без иронии, прекрасно понимает разницу между удовольствием и страданием, между добром и злом, так же как разницу между большим куском хлеба, который он держит в одной руке, и камнем, который он держит в другой.
Атеистические взгляды Мелье
Эти свои философские разработки Мелье использовал для критики существующего социального порядка, а также церкви как социального института и религии в целом.
Представления Мелье о происхождении религии были достаточно наивны: он говорил, что когда-то хитрые и лицемерные люди специально придумали ее для того, чтобы обманывать простых людей и таким образом держать их в подчинении. Именно эти обманщики придумали разных богов и убедили темных и доверчивых представителей простонародья, что за повиновение своим господам они будут вознаграждены в потустороннем мире, а за непослушание - наказаны. Конечно, такой взгляд на вещи, уходящий корнями еще в вольнодумство эпохи средневековья (в современном религиоведении для него существует соответствующее название - "теория обмана") не выдерживает критики, т.к. на самом деле религия возникла в результате действия целого ряда естественных закономерностей развития общества.
Но Мелье не удалось выявить подлинные причины возникновения религии. Тем не менее в том, что церковь как социальный институт часто прислуживала власть имущим и оправдывала их неприглядные поступки, он был несомненно прав. Показательны в этом плане такие его слова, обращенные к крестьянам:
"... под предлогом открыть вам царствие небесное они [священнослужители] препятствуют вашему счастью здесь, на земле; под предлогом спасения вас на том свете от мук ада, на самом деле не существующих, как и загробный мир вообще, они внушают вам страхи и надежды ... и заставляют вас терпеть настоящие адовы муки в этой жизни - единственной, на которую вы можете рассчитывать".
Мелье воспроизводит все те уловки, которыми пользуются служители культа, чтобы парализовать волю народа, погасить его гнев и заставить принять невыносимые условия жизни. Он анализирует содержащиеся в священных книгах рассказы и поучения, не согласующиеся ни со здравым смыслом, ни с понятиями об элементарной человеческой порядочности, комментирует рассказы о ветхозаветном боге - предельно алогичном существе, капризном, взбалмошном, мстительном и злопамятном. Не меньше достается и персонажам Нового завета. Кроме того, он показывает, сколь много в христианстве заимствований из других религиозных учений.
Мелье — революционер
Всё это делается во имя главной цели - призвать простых людей не поддаваться на уловки (прежде всего - на уговоры примириться со своей участью) и стать из игрушек в руках сильных мира сего хозяевами своей судьбы. Существенный момент: Мелье не просто отверг религию, а противопоставил ей "голос разума" как единственного надежного руководителя при решении всех проблем, с которыми сталкивается человек, и прежде всего тех, что связаны с общественным устройством.
Мелье призывал крестьян к активным действиям против феодалов.
"Разможжите все эти коронованные головы, сбейте гордость и спесь со всех тиранов, и не допускайте, чтобы они царствовали над вами."
Еще он говорил, что несправедливое общественное устройство будет сохраняться, пока народ разобщен, и призывал к сплочению во имя того, чтобы обрести свободу. Он был убежден, что сплочение невозможно, пока народ не осознает подлинную причину своих бедствий, а также путей их устранения.
Свое "Завещание" он написал именно с такой, просветительской целью. Очевидно, что его просветительская миссия имела явно выраженную революционную направленность. Более того - есть все основания утверждать, что человек, говоривший о необходимости осознать беспочвенность надежд на "доброго короля" и перейти от локальных стихийных бунтов, неизменно подавлявшихся обученными и хорошо вооруженными королевскими войсками, к хорошо организованному массовому революционному движению, стал первым и наиболее радикально настроенным идеологом революционного взрыва конца XVIII века.
Интересно, что в Мелье видят своего предтечу и теоретики анархизма. Но, если оценивать положение дел объективно, то нужно признать, что сам он давал мало поводов для этого, т ак как предлагал поставить на место свегнутых тиранов "добросовестных, умных и дальновидных управителей", способных руководить без насилия, осуществлять правосудие в полном смысле этого слова, "блюсти общественное достояние и спокойствие людей".
Утопический коммунизм Мелье
В истории утопического коммунизма Мелье является третьей по величине фигурой после Мора и Кампанеллы, хотя он при создании своей модели идеального государства не опирался непосредственно ни на "Утопию", ни на "Город Солнца".
Главное отличие модели Мелье от построений его предшественников заключалось в том, что французский кюре был по духу, во-первых, революционером, а во-вторых - демократом. В более ранних утопиях говорилось о мирных преобразованиях сверху волей некоего мудрого законодателя - Мелье же впервые связал устранение имущественного неравенства и начала "владения всем сообща" с революционным переворотом.
По Мелье, идеальное государство - это общество трудящихся, в котором нет ни малейшего социального паразитизма: все занимаются "какой-нибудь дельной работой, причем ... не допускается несправедливое возложение на одних всех тягот и предоставление другим одних лишь удовольствий". Чтобы устранить все поводы для недовольства и распрей, необходимо, считает Мелье, ликвидировать сословное неравенство, отменить все привилегии, предоставить возможность всем детям получить хорошее образование. Впрочем, обучение наукам и искусствам необходимо начинать еще в раннем детстве, и этим должны заниматься воспитатели, которые прививают детям элементарные представления о морали.
Социальный идеал Мелье выгодно отличался от утопий предшествующих веков отсутствием в нем аскетизма и мелочной регламентации. Политическая структура будущего общества представлялась Мелье свободным союзом, образованным самоуправляющимися сельскими и городскими общинами.
* * *
Один из современных исследователей наследия Мелье сказал, что учение мятежного кюре, разобранное на кирпичики, легло в фундамент всех величественных построек, созданных зодчими французского Просвещения.