Гольбах
Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach (1723-1789)
Выдающимся представителем французского Просвещения XVIII века был Поль Анри (Пауль Генрих) Гольбах. Он родился в г.Эдесхейм в семье немецкого барона. Университетское образование получил в Лейдене, затем переехал во Францию и поселился в Париже, где и провел оставшуюся часть своей жизни. Вскоре после переезда в Париж Гольбах примкнул к просветительскому движению и стал одним из наиболее деятельных сотрудников «Энциклопедии». Им было написано большое количество статей по вопросам естествознания. Салон Гольбаха в Париже, на улице Сен-Рош, стал штаб-квартирой просветителей.
Сблизить естествознание и философию
Гольбах был одним из наиболее образованных людей XVIII века. Глубокие естественнонаучные знания, способность к философским обобщениям, умение систематизировать различные научные факты позволили ему создать труд, обобщивший достижения материалистической мысли XVIII века. «Система природы» вышла в свет в 1770 году. Философ поставил перед собой цель отыскать начала, лежащие в основе мироздания.
Дело в том, что, по его мнению, философия должна изучать мир в целостности, общие законы его бытия. Вот почему Гольбаха интересуют прежде всего не отдельные физические, химические, биологические и тому подобные явления, а универсальные законы, имеющие всеобщий характер. Всеобщим, целым, единым, с точки зрения Гольбаха, является материя и ее наиболее общие свойства.
Воспроизвести систему природы - значит, по Гольбаху, воспроизвести картину развивающейся материи. При построении такой системы он исходит из данных современной ему науки, всячески стараясь сблизить естествознание и философию. Однако порой это приводит к смешению естественнонаучной и собственно философской проблематики. Так, исходя из естественнонаучного понимания материи, Гольбах относит к числу всеобщих философских законов законы притяжения и отталкивания, инерции и т.д. Частные законы механики рассматриваются им как всеобщие, универсальные, определяющие все природные явления. В результате система философии и система природы Гольбаха в значительной степени совпадают.
Вопросам теории познания Гольбах уделяет не так много внимания. Но в то же время нельзя сказать, что он игнорирует эту сферу. По его мнению, для решения вопроса о происхождении идей необходимо выяснить прежде всего природу человеческого сознания. С позииции материализма Гольбах отвергает как объективный, так и субъективный идеализм, поскольку оба эти направления исходят из возможности существования сознания вне и независимо от материи и превращают дух (мировой или индивидуальный) в творца материального мира. Гольбах же утверждает, что ощущения и мысли являются лишь свойствами особой, высокоорганизованной материи.
Опираясь на представление о первичности бытия и вторичности сознания, Гольбах подвергает критике теорию врожденных идей. Всякая идея, с точки зрения Гольбаха, имеет опытное, эмпирическое происхождение. Идеи порождены материальными вещами. Так называемые врожденные идеи в действительности имеют свою историю. Мы считаем врожденными, те идеи, происхождение которых забыли. Из единства материи и сознания Гольбах делает вывод о способности сознания постигнуть подлинную суть всех разновидностей материи. Совместными усилиями науки в состоянии познать самые сложные природные феномены.
Материя и её свойства
Материя сама по себе интересует Гольбаха не меньше, чем сознание. По его мнению, всё существующее является той или иной формой бытия материи. Она является объективной реальностью, способной воздействовать на органы чувств и вызывать ощущения. К числу наиболее общих физических свойств материи Гольбах относит протяженность, подвижность, делимость, твердость, тяжесть и силу инерции. Из этих свойств Гольбах выводит другие свойства - плотность, форму, цвет и т.п. Все качества материи, согласно Гольбаху, существуют независимо от человеческого сознания. Материя вечна во времени и бесконечна в пространстве. Она никогда не возникала и никогда не перестанет существовать. Нет ничего помимо нее.
Гольбах последовательно отстаивает идею, что пространство и время являются формами существования материи. Он исключает возможность рассмотрения времени и пространства как самостоятельных категорий. По его мнению, следует признать, что они столь же объективны, как сама материя.
Как и другие французские материалисты, Гольбах интересовался вопросом о единстве материи и движения. Он боролся со старыми представлениями о материи как о косной, неподвижной массе, лишенной внутренних импульсов к развитию. Гольбах неразрывно связывал понятие материи с понятием движения. С его точки зрения, без движения нет материи, а без материи нет движения. Всё в мире находится в процессе постоянного изменения и развития, возникновения и уничтожения. Распространяя на нашу планету учение о вечном движении материи, Гольбах вслед за Дидро приходил к эволюционистским взглядам на живую и неживую природу. Эволюционистские взгляды Гольбах распространял также на космические явления. Учение о единстве материи и движения было явно направлено против деистских представлений о «первотолчке» - Боге, приводящем материю в движение.
Движение в понимании Гольбаха - это перемещение тел в пространстве. Руководствуясь таким пониманием движения, мыслитель при объяснении разных явлений оперирует главным образом понятиями притяжения и отталкивания, уплотнения и разжижения, действия и противодействия, увеличения и уменьшения. Говоря о всеобщих законах мира, Гольбах подразумевает под ними законы классической механики, которые, как мы уже отметили, абсолютизируются им, возводятся в ранг всеобщих философских законов. С помощью этих законов он пытается познать все явления мира, включая психические явления, общественную жизнь и т. д. В тесной связи с механистическим пониманием движения находится учение Гольбаха о всеобщем круговороте. Изменения, происходящие в мире, по Гольбаху, представляют собой не развитие по восходящей линии, а движение по вечному кругу: в природе не возникает ничего принципиально нового. «Строго говоря, - заявляет он, - ничто не рождается и не умирает».
Но, отмечая механистичность гольбаховского понимания движения, нельзя обойти молчанием тот факт, что он развивал и идеи, которые не укладывались в рамки механистической картины мира. Так, сводя движение в основном к пространственному перемещению, Гольбах одновременно говорил о скрытом движении, которое обусловлено действием и противодействием невидимых частиц материи. Глубокие для своего времени познания Гольбаха в области химии порой приводили его к противоречию с основной механистической концепцией движения, приближали к пониманию движения как изменения вообще, к пониманию качественного многообразия мира.
Причины и следствия
Гольбах уделяет большое внимание понятиям причинности, необходимости, случайности, свободы. Все явления находятся в причинно-следственной зависимости. Нет ни причины без следствия, ни следствия без причины. Учение Гольбаха об обусловленности всех явлений естественными причинами было направлено против понятия чуда, лежащего в основе религиозного мировоззрения. Это учение подрывало также одно из основных положений христианского вероучения о свободе человеческой воли. В самом деле, если все причинно обусловлено, а человеческая воля - один из естественных феноменов, то она тоже должна быть причинно обусловленной. Отрицание свободы человеческой воли явилось исходным началом учения французских материалистов о единстве человека и социальной среды, об активной роли среды в формировании интеллектуального и морального облика человека.
Из причинной обусловленности всех явлений, а также из того, что все причины могут действовать лишь согласно своему способу бытия или своим существенным свойствам, Гольбах выводит необходимость всех явлений. Это значит, что всякое существо в природе при данных обстоятельствах и данных его свойствах не может действовать иначе, чем оно действует. Отождествляя причинную обусловленность с необходимостью, Гольбах, как и другие французские материалисты, пришел к отрицанию случайности как объективной категории. Все причинно обусловлено, все необходимо - следовательно, случайных явлений нет. "Случайность" - слово, применяемое для обозначения явлений, причины которых пока неизвестны. Когда-нибудь будут раскрыты причины всех явлений, и тогда в природе и в мышлении не останется места для случайности. При таком решении вопроса (заметим, что гольбаховская трактовка сильно напоминают демокритовскую) стирались грани между существенным и несущественным, необходимым и случайным - иначе говоря, желание покончить со случайным приводило к тому, что необходимость низводилась до уровня случайности.
Критика религии
Философские взгляды Гольбаха были тесно связаны с критикой религии и духовенства. Опираясь на представление о первичности природы и вторичности духа, Гольбах пришел к отрицанию догмы о сотворении природного мира Богом. Он утверждал, что если все идеи имеют чувственное происхождение и отражают в сознании людей реально существующие вещи и явления, то идея Бога, которая, по признанию самих ее защитников, является сверхчувственной, оказывается просто плодом воображения. Гольбах утверждал, что душа возникает и умирает вместе с телом и, следовательно, идея бессмертия души является фикцией. Говорить, что душа после смерти тела будет продолжать свое существание, писал Гольбах, все равно что утверждать, будто разбитые на тысячи кусков часы смогут по-прежнему отмечать время.
Гольбах также интересовался вопросом о происхождении религии. Отрицая врожденные идеи, он отрицал и утверждения о врожденности религиозных чувств: как и всякие идеи, они происходят из опыта. Все, что возникает в общественной жизни, порождается какими-то реальными человеческими потребностями. В частности, возникновение религиозных фантазий обусловлено, по мнению Гольбаха, стремлением человека избавиться от зла и достигнуть счастья. Кроме того, страх перед грозными и неведомыми силами природы порождает представления о чудесном, сверхъестественном. Слабость и невежество предрасполагают человека к суевериям, заставляют его преклоняться перед вымышленными сверхъестественными существами, просить их о помощи и пощаде. Глубоко неудовлетворенный условиями своей жизни, человек выдумывает рай в виде царства абсолютно удовлетворенных людских потребностей. Всемогущий Бог выступает как существо, наделенное силами и способностями, тысячекратно превосходящими силы и способности обыкновенного, земного человека. Важную роль в возникновении религиозных представлений, по мнению Гольбаха, играет также сознательный обман масс служителями культа.
Гольбах, как и многие атеисты, видит главное средство борьбы против религии в распространении просвещения. Но при этом он не верил в возможность окончательного преодоления религии. «Атеизм, - говорит Гольбах, - подобно всем серьезным наукам, не по плечу толпе и даже большинству людей».
Изгнав из природы сверхъестественное, мистическое начало, Гольбах вслед за этим объявляет человека частью природы и полностью подчиняет его действия ее законам. Это был решительный разрыв с религиозными традициями, приверженцы которых всегда отстаивали мысль о сверхъестественном происхождении человеческой души, о ее независимости от материи. Но Гольбах, как и большинство французских просветителей XVIII века, стремился очистить представления о человеке от мистических примесей.
Человек и общество
Отвергая лицемерные аскетические идеалы, разоблачая религиозные предписания «истины», которые игнорировали естественные потребности человека, гасили его энергию, мешали проявлению инициативы, Гольбах развивал прогрессивные традиции гуманизма эпохи Возрождения, содействовал подъему значения личности. Французские материалисты выступали за разумный эгоизм, лелеяли мечту о создании такого общества, где личные интересы будут гармонически сочетаться с общественными. Принцип личного интереса, по мнению Гольбаха, вполне достаточен для того, чтобы объяснить общественную жизнь, не прибегая к сверхъестественным вымыслам.
И действительно, его попытки объяснить важнейшие исторические события исходя из реальных интересов людей были весьма глубокими и плодотворными. Гольбах попытался перенести принципы материализма на область общественных отношений. Исходя из этого, он пришел к выводу о важной роли внешней среды в формировании интеллектуального и морального облика людей. Какова социальная среда, таков и человек, его идеи, его нормы поведения. Природа, учил Гольбах, не создает людей ни добрыми, ни злыми. Они становятся таковыми в силу существующих законов и воспитания. Отсюда следовало, что моральное усовершенствование людей требует не моральных проповедей, а уничтожения деспотизма, феодальных законов, религиозного воспитания.
Что же являлось социально-политическим идеалом Гольбаха и какие средства он считал необходимыми для его осуществления? Что подразумевал он под разумно организованным обществом, которое должно прийти на смену феодализму? В первую очередь нужно отметить, что критика феодальной формы собственности отнюдь не означала для французских материалистов отрицания частной собственности вообще. Они рассматривали обладание собственностью как неотъемлемое и священное право человека.
Так и Гольбах, следуя этой традиции, говорит в своей «Естественной политике» о вечности и неуничтожимости частной собственности, о ее благотворном влияним на личность. Только собственник, утверждает он, является истинным гражданином. Действительно, отвергая сословное и политическое неравенство, утверждая, что все должны быть равны перед законом, Гольбах не отрицал имущественного неравенства, наоборот - считал его необходимым и неизбежным. В той же «Естественной политике» философ заявлял, что поскольку природа создала людей разными, размеры их собственности тоже должны быть разными. Но при этом Гольбах страшился чрезмерного имущественного неравенства, понимал его опасность для общества и потому говорил, что государство должно регулировать имущественные отношения.
Государство и политика
Остается выяснить, что понимал Гольбах под наиболее целесообразной формой политического правления. Отвергая абсолютную монархию, он отмечал неоспоримые достоинства республиканского строя, но, подобно многим другим французским просветителям XVIII века, считал его осуществимым лишь в малых государствах. В «Естественной политике» и в других произведениях философ не скрывает своего отрицательного отношения к народоправию, к сосредоточению власти непосредственно в руках народа. Симпатии Гольбаха были на стороне конституционной монархии, которая, по его мнению, способна наиболее эффективно и в строгом соответствии с законами управлять обществом людей с противоречивыми интересами. В «Системе природы», «Естественной политике» и других произведениях Гольбах уделил большое внимание буржуазной демократии, защите свободы слова и печати, свободы совести и т.п. Он хотел бы реализовать свою программу путем просвещения правителей и народа, путем мирных реформ, осуществляемых сверху. Тем не менее идея насильственного ниспровержения тиранической формы правления Гольбахом полностью не исключается. Если исчерпаны все мирные средства оздоровления общества, если существующая власть в необузданном порыве угрожает существованию нации, если есть уверенность, что восстание может быть победоносным, тогда общество вправе мерами насилия вернуть утраченную свободу и должно сделать это.