Жюльен Офре де Ламетри
Julien Offray de La Mettrie (1709—1751)
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) является одним из выдающихся представителей французского материализма XVIII века. Обширные и глубокие знания Ламетри, врача по профессии, позволили ему подвести под материализм прочную естественнонаучную основу, тесно связать его с науками о природе и человеке.
Ламетри родился в городе Сен-Мало, в семье богатого торговца. Отец будущего философа, желая обеспечить своему сыну богатство и почет, готовил его к религиозной деятельности. Нетрудно представить радость отца, когда 15-летний Жюльен написал премудрую богословскую работу. Вероятно, родитель не очень вникал в сочинение сына, но ему было понятно главное: мальчик станет видным духовным лицом, сделает хорошую карьеру. Никто не мог предположить, что юный Ламетри скоро начнет испытывать отвращение к религии. Занятия богословием заронили в его душе сомнения в истинности христианских догм и обусловили интерес к естествознанию.
Ламетри начал искать ответы на волнующие его вопросы не в священных книгах, а в трудах по физике и анатомии. Окончив коллеж, Ламетри высказал твердое желание заниматься медициной. Говорят, известный врач Юно смог убедить старого купца, что медицинская практика приносит не меньший доход, чем отпущение грехов. Завершив курс медицинского обучения в Париже, Ламетри стал врачом. Вернувшись в 1735 году в родной город, он продолжает врачебную практику, ведет научно-исследовательскую деятельность, публикует свои собственные работы. Кроме того, Ламетри изучает философские труды Декарта и других видных философов, идеи которых сыграли важную роль в формировании взглядов французских материалистов XVIII века.
Увлеченно занимаясь научной работой в области медицины, философ-естествоиспытатель должен был рано или поздно заинтересоваться вопросом: что такое человеческая душа, каково ее происхождение, каковы отношения между телом и душой? В 1745 году вышла первая философская работа Ламетри «Естественная история души». Он осмелился развивать и защищать идеи, не имевшие ничего общего с религиозными догмами; предпринял попытку, опираясь на данные естественных наук, найти физические, химико-биологические основы человеческого сознания, представить его как специфическое свойство особо организованной материи. С тех пор он больше не знал покоя. Его лишили работы, начали оскорблять и травить, ретрограды требовали беспощадной расправы с ним. Некоторые «друзья» советовали Ламетри отказаться от своих идей и покаяться всенародно. Философ не дрогнул. Он говорил, что для него легче отправиться в Бастилию, чем ценой притворства и унижения удостоиться похвалы церковников. Скрывая свою фамилию, он умудрялся издавать свои работы.
В 1747 году под вымышленным именем было опубликовано одно из самых известных произведений Ламетри - «Человек-машина». В этой работе он систематизировал свои естественнонаучные взгляды на человека, его происхождение и развитие. Многие из аргументов Ламетри в наше время кажутся наивными, но в самом главном он оказался прав: вполне возможно объяснять функционирование человеческого организма без оглядки на сверхъестественное. Человек - результат многовекового развития, творение не Бога, а самой природы. Автор «Человека-машины» стал одним из первых людей, внесших вклад в создание эволюционной теории.
Скоро стало известно, что «мерзкая книга» написана Ламетри. «Жертве теологов и дураков» пришлось скрываться при дворе прусского короля Фридриха II, который изображал «просвещенного монарха» и в рекламных целях оказывал покровительство французским мыслителям, страдавшим от преследований духовенства. Вдали от родины Ламетри продолжил свою творческую деятельность. Здесь он опубликовал работы «Человек-растение» (1748) и «Система Эпикура» (1751). По свидетельству современников и биографов, Ламетри был благодарен Фридриху за приют, но не скрывал желания «хотя бы пешком» вернуться во Францию.
Ламетри внимательно следил за деятельностью французских просветителей. Он просил Вольтера раздобыть разрешение на въезд во Францию. Но его мечта не осуществилась. На одном из званых обедов он отравился и умер. До последней минуты в нем жил естествоиспытатель: вместо известных простых способов борьбы с пищевым отравлением он решил испытать на себе новые методы. Своей смертью философ выявил их несостоятельность. О степени ненависти реакционеров к Ламетри можно судить по их ликованию в связи с гибелью философа. Рассказывают, что некий священник даже дежурил у двери, желая воспользоваться слабостью умирающего и добиться от него отречения от своих взглядов. Но ожидания святоши оказались напрасными. Ламетри остался непоколебимым даже на смертном одре.
Развитие материализма Декарта
Как и другие французские просветители, Ламетри отталкивался от передовых философских идей XVII и начала XVIII века. Он восхищался достижениями Декарта в области физики, математики, физиологии. Ему нравилась декартовская критика средневековой схоластики, и еще более - признание неограниченных возможностей человеческого интеллекта. В области философии природы Ламетри полностью разделял представления Декарта о наличии у материи самостоятельной творческой силы и о механическом движении как проявлении жизни материи. Иначе обстояло дело с общетеоретическими положениями. Декарт апеллировал к Богу как к силе, сотворившей материю и наделившей ее постоянным количеством движения и покоя. В этом пункте обнаруживаются существенные расхождения во взглядах Декарта и Ламетри. Последний настаивает на том, что вечная, неуничтожаемая, находящаяся в постоянном движении материя способна породить все многообразие мира без божественной помощи. Она не нуждается ни в каких первотолчках, ибо нет и не может быть материи, которая не находилась бы в состоянии движения.
Ламетри утверждает, что, признав движение изначальным свойством материи, можно объяснить возникновение и развитие всех без исключения вещей и феноменов, не исключая также сложнейшие психические явления. Даже самое сложное создание - человек - может и должен быть объяснен исходя из принципа развивающейся материи.
Материя и движение
Следует особо отметить одну серьезную особенность подхода Ламетри к проблеме материи и движения. Он был далек от отождествления движения с одной лишь его формой - перемещением тел в пространстве. Можно с уверенностью сказать, что Ламетри близко подходил к мысли, что движение есть изменение вообще, переход из одного состояния материи в другое, возникновение нового или исчезновение того, что существовало. Ламетри высказал идею, что материя имеет постоянную «способность к движению, даже когда не движется». Позднее Дидро более четко сформулировал эту же мысль, заявив, что в движении находится и тело, которое не перемещается в пространстве. И у Ламетри, и у Дидро представление о том, что под движением нужно понимать развитие, изменение вообще, стало основополагающим.
Представление о самодвижущейся материи является, по мнению Ламетри, достаточным для того, чтобы разгадать многовековую загадку возникновения человеческого сознания, загадку человеческой души. Ламетри не говорил, что ощущение является всеобщим свойством материи. Он полагал, что способность ощущать и мыслить возникает на определенных ступенях развития материального мира. Ощущение - благоприобретенное свойство материи, но не всякой, а только органической, живой материи, которая в свое время при определенных условиях возникла из материи неживой, неорганической.
Эволюция животных и растений
Действительно, Ламетри пытался перенести принцип вечного развития и изменения материи на живую природу. Значение работ, в которых он сделал смелую попытку объяснить с естественнонаучных позиций такие сложные проблемы, как возникновение жизни, исключительно велико. Ламетри предполагал, что в результате каких-то физико-химических процессов на Земле возникли простейшие живые организмы, наделенные чувствительностью, способностью роста и передвижения. На протяжении бесчисленного количества веков шел процесс усложнения живых организмов, включая и растительные. Какая же сила вызвала их к жизни и к совершенствованию? У Ламетри не было точного ответа на этот вопрос.
В одном только он совершенно не сомневался: живые организмы возникли без всякого вмешательства сверхъестественных сил. Возникновение и усложнение живого есть результат физико-химических, биологических закономерностей, климатических условий. Такова природа материи, утверждал Ламетри, что она, находясь в процессе вечного движения, развития, изменения, способна породить и совершенствовать органические тела. Ламетри уверен, что процесс естественного возникновения и исчезновения разных видов живых существ идет непрерывно. Ныне существующие виды животных и растений претерпели процесс эволюции, преобразования. Этого процесса не миновал и человек.
«Сравнительная анатомия показывает нам, что человек и животное имеют одинаковые части тела, выполняющие одинаковые функции».
Ламетри не только уловил некоторые моменты теории эволюции - он пытался понять, чем обусловлено изменение видов растений и животных, и высказал ряд идей, которые явно перекликаются с теорией естественного отбора. На вопрос, кто совершенствовал существующие виды, Ламетри отвечал: сама природа. Могли выжить, сохраниться и размножаться те животные, у которых не отсутствовало ничего существенного.
«И наоборот, те из животных, которые были лишены какой-нибудь абсолютно необходимой части, должны были умереть вскоре после появления на свет или, во всяком случае, не произведя потомства».
Отражение
В литературе о Ламетри встречаются упоминания о том, что он иногда выражал сомнения в возможности познания окружающего мира. Эти упреки делались на основании высказывания Ламетри о том, что ощущения порой способны ввести нас в заблуждение, помешать созданию адекватного образа внешнего мира. Что же здесь имеется в виду? Лишь то, что человек должен проверять, уточнять данные, полученные с помощью чувств. Если это условие соблюдено, то ощущения могут служить верным ориентиром. Тогда человек сможет с помощью разума проникнуть в их суть вещей, выявить законы их существования и развития. Но эту сложную свою задачу разум может выполнить только в тесной связи с ощущением.
Ламетри много сделал для того, чтобы показать механизмы возникновения чувственных ощущений, их переход в представления и понятия. Он часто прибегал к термину «отражение», чтобы воспроизвести взаимоотношения бытия и сознания. Бытие отражается в сознании. Мозг, по его мнению, классифицирует, синтезирует чувственные отражения, чтобы в точности воспроизвести объект на своем «экране». Конечно, на уровне знаний своего века Ламетри не мог адекватно объяснить сложнейшие психические явления. Он сам осознавал это и хотел надеяться, что будущие поколения философов и ученых исследуют мыслительный процесс во всех деталях.
Как и другие просветители, Ламетри критиковал религию и церковь. Особое внимание он уделял религиозной морали, показав ее непоследовательность, двуличие, беспринципность. Ламетри считал своим долгом разрушить догму, согласно которой мораль имеет право на существование, только если она неразрывно связана с религией. С этой догмой была неразрывно связана другая, яростно охраняемая священниками: немыслимо существование человеческого общества без религиозной морали. Ламетри отвергал подобные идеи и утверждал, что люди, избавленные от религии, станут искреннее, добрее, благороднее. Он говорил, что истинная нравственность должна быть основана на достижениях науки и на уважении разумных потребностей всех членов общества. Подводя итог своим размышлениям на эту тему, Ламетри сказал:
«Я не только думаю, что общество, состоящее из мыслящих атеистов, может существовать, но и полагаю, что в таком обществе люди будут чувствовать себя гораздо лучше, чем в окружении ханжей».