Жан-Жак Руссо
Jean-Jacques Rousseau (1717-1778)
Среди выдающихся мыслителей кануна французской буржуазной революции 1789-1794 гг. особое место занимает Жан-Жак Руссо. Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства. В поисках куска хлеба скитался по Швейцарии и Франции, был слугой, музыкантом, переписчиком нот. Руссо с горестью наблюдал, как многочисленные таланты человека сводятся к нулю только потому, что он родился в семье простолюдина и лишен богатства.
Трудно определить истоки философии Руссо. Вероятнее всего, она была порождена атмосферой во Франции накануне революции. Действительно, всё пришло в движение. То, что веками воспринималось как вневременное, вечное, неизменное, теперь подвергалось лобовым атакам. Новые идеи и мысли сокрушали все политические, нравственные и религиозные догмы. Нарастало массовое убеждение, что невозможно жить по-прежнему, невозможно мириться со старыми порядками, нужно перевернуть негодный, неразумный мир. И в творчестве Руссо отразилась эта предгрозовая обстановка.
Литературная деятельность Руссо была весьма плодотворна. Он написал ряд сочинений по философии, социологии, педагогике, а также художественные произведения. В силу многих причин Руссо — в отличие от Ламетри, Гельвеция, Дидро, Гольбаха — не освободился от деистических взглядов. Но его суждения по многим социально-политическим проблемам носили радикальный, революционный характер, отражали интересы французских народных масс, ставших опорой якобинской революции.
В годы французской буржуазной революции Руссо был признанным идеологом якобинцев. Многие исторические выступления вождей якобинской диктатуры, ее программные документы, и в особенности Конституция 1793 года, пронизаны идеями Руссо. Позднее его социально-экономические и демократические идеи получили восторженную оценку во многих странах.
Об общественном договоре
Самый значительный труд Руссо называется «Об общественном договоре, или Принципы политического права». Как и все французские просветители XVIII века, Руссо призывает к свободе. Конечно, говоря о свободе и равенстве, он ратует за свободу от феодального порабощения и уравнение граждан перед законом. Но, в отличие от многих других представителей антифеодального движения, Руссо утверждает, что необходимо равенство не только в области права, но и в имущественной сфере.
Предметом ожесточенных нападок Руссо стала феодальная система. Указав на некогда благородные и разумные стимулы образования государства, Руссо констатирует, что в своем развитии оно превратилось в страшное орудие порабощения народа. В процессе дальнейшего развития государство, по мнению Руссо, выродится в деспотию, которая сделает всех равными в бесправии. Выход из создавшегося положения Руссо видит в революции. С редкой смелостью он обосновывает право народа на свержение власти, ставшей на путь тирании. В своем трактате «Об общественном договоре» французский просветитель обосновал систему демократических прав, осуществление которых должно было, по его мнению, знаменовать «идеальное общество». Руссо страстно отстаивает свой идеал демократического государства, призванного выражать волю народа.
Теория общественного договора в том варианте, который представил Руссо, не имела научного характера. Однако сама идея о естественном происхождении государства, о том, что оно является результатом договоренности между людьми для обеспечения своих прав и своего благополучия, опрокидывала все попытки обожествления королевской власти. Действительно, Руссо рассматривал историю человечества исключительно как результат деятельности людей, их интеллекта и чувств, без апелляции к сверхъестественным силам.
Общественное развитие, по мнению Руссо - это цепь переходов от одного состояния к другому через отрицание предшествующей исторической стадии. Так, на начальном этапе развития - в «естественном», по определению Руссо, состоянии - человеческое общество не знало социальных различий и антагонизмов. Все были равны в правах и в бедности. Развиваясь, эта фаза пришла к своему падению. Пришедшее на смену «естественному состоянию» гражданское общество явилось полным отрицанием предыдущего этапа исторического развития. В новом обществе исчезло первоначальное равенство людей, появились бедные и богатые, подвластные и господа. В гражданском обществе меньшинство получило возможность жить за счет тяжкого труда покоренного народа. Как совершился этот резкий переход в истории человечества?
Руссо не дает четкого ответа на этот вопрос. Показательно, однако, что главную причину исторического скачка он ищет в экономической сфере, в факте возникновения частной собственности. О переходе от имущественного равенства к неравенству написаны знаменитые слова Руссо:
Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это моё!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Остерегитесь слушать этого обманщика! Вы погибнете, если забудете, что плоды земли - для всех, а сама она - ничья!»
Слова Руссо об обманщике и обманутых - это, конечно, литературный прием, предназначенный для того, чтобы сделать мысль более доходчивой. Он понимал объективные причины возникновения частной собственности. Появление ее было подготовлено самим развитием первобытного общества - Руссо верно указывает на развитие производительных сил, на создание более совершенных орудий труда:
«Искусство добывания и обработки металлов и земледелие явились теми двумя искусствами, изобретение которых произвело этот переворот».
В попытках Руссо рассматривать историю как процесс перехода от одних состояний к другим можно уловить примитивные еще, но несомненно смелые для своего времени мысли о неизбежном скачкообразном переходе в новое качество в результате накопившихся изменений. Вступая в идейное противоборство с теми, кто желал увековечить давно существующий порядок, Руссо заявляет: «Мы приближаемся к эпохе кризиса, к веку революций».
Кроме того, в работах Руссо достаточно четко выражена идея восходящего развития истории, идея социального прогресса. При всех глубоких симпатиях к «естественному состоянию» он осознает невозможность возвращения к пройденным историческим ступеням. Он понимает, что гражданское общество при всей своей неприглядности - необходимый этап в восходящем развитии человечества.
Идеализируя «естественное состояние», оплакивая утраченные людьми «свободу и равенство», выступая против плодов цивилизации, Руссо не мог не признать, что с утверждением гражданского общества человечество все же совершило восхождение по ступениям истории. Подчеркивая все бедствия, связанные с переходом от «естественного состояния» к обществу, разделенному на бедных и богатых, отмечая жестокие и несправедливые условия существования подавляющего большинства людей, он не мог одновременно не заметить, что люди разработали новые орудия труда, расширили посевные площади, начали собирать урожаи, немыслимые в старые времена; исчезли убогие хижины и одежда, сшитая из шкур. Однако в этом, говорит Руссо, мало поводов для радости. Потому многие считают его ретроградом, зовущим к дикости.
Такие оценки высказывались еще при его жизни. И сейчас, спустя несколько столетий, вокруг имени Руссо и его учения ведется ожесточенные споры, высказываются взаимоисключающие оценки и толкования. Руссо часто представляют как принципиального социального пессимиста, утверждающего, что общество развивается «от плохого к худшему», и резкого противника идеи исторического прогресса. Да, он звал к «естественному состоянию», но не к тому, что было в прошлом, а к новому обществу равных и свободных людей. Этот идеал был связан не с уничтожением цивилизации вообще, а с созданием новой цивилизации. Таким образом, становится ясным, что он выступал не против прогресса, а против его издержек.