Вольтер
François Marie Arouet (Voltaire) 1694—1778
В тот период, когда революционные силы во Франции находились на начальных стадиях своего развития, Вольтер осмелился бросить вызов господствующему общественному порядку, его институтам и этическим нормам. Во всех трудах Вольтера (подлинное имя - Франсуа Мари Аруэ) лейтмотивом было развенчание официальной религии и церкви. Решению этой задачи Вольтер отдавал свои обширные знания, темперамент и поразительную способность осмеивать все нелепое и фальшивое. Для ясного понимания основных линий вольтеровской критики церкви необходимо охарактеризовать исходные философские позиции французского мыслителя.
Появившиеся в 1734 году «Философские письма» Вольтера произвели огромное впечатление на его современников. В этих «Письмах», рассказывая своим соотечественникам о передовых по сравнению с французскими социальных порядках и политических учреждениях Англии, Вольтер выступал против деспотизма, против сословного неравенства и религиозных гонений, практиковавшихся в то время на его родине.
Вольтер выступил горячим сторонником опытного познания. Нужно исследовать все, часть за частью. Опираясь на учение об ощущениях как первом источнике познания, он критиковал декартовское представление о врожденных идеях. Как деревья, утверждал он, не выходят из-под земли, покрытые листьями и плодами, точно так же и идеи не даны человечеству в готовом виде. Идеи вырабатываются разумом, и в этом процессе образования идей существенную роль играют ощущения, чувственные данные.
Душа, по Вольтеру - это мыслительная способность человека. Таким образом Вольтер пытается перебросить мост между материей и мышлением. Он заявляет: «Я - тело, я мыслю». Отстаивая взгляд, согласно которому дух является свойством материи, Вольтер подрывал традиционное религиозное учение о бессмертии души и о загробном воздаянии. Если душа есть свойство материи, то отсюда следует, что с гибелью материального тела погибает и душа. Эти рассуждения послужат для Вольтера философской платформой неотразимых атак против религиозного принижения земной жизни.
В последующих произведениях Вольтер усилил натиск на все прогнившее здание феодализма, но, подобно Монтескье, в поисках политического идеала не пошел дальше концепции «просвещенного государя», не утратил иллюзий о возможности в условиях дореволюционной Франции утвердить буржуазные порядки путем компромисса с аристократией, путем мирных реформ. Он считал республиканскую форму правления нереальной для Франции и связывал осуществление своих идеалов, как и многие другие просветители, с восшествием на престол «добродетельного и просвещенного» монарха-философа.
Вольтер не берется доказать существование Бога, но верит, что он существует. Однако вольтеровский Бог не творит материальный мир, а лишь упорядочивает его. Но если миром управляет Бог, то это управление по меньшей мере должно быть сколько-нибудь разумным и справедливым. Однако вскоре Вольтер серьезно усомнился в разумности и справедливости управителя мира.
Может возникнуть вопрос: какие обязанности сохранялись у вольтеровского Бога после выяснения несостоятельности попыток приписать ему роль мудрого управителя миром? Вольтер пытался оправдать его существование нравственными и правовыми соображениями: Бог нужен для того, чтобы заставить людей уважать и сохранять законы человеческого общежития. Вольтер не скрывал, что этот Бог особо нужен для обуздания социальных низов и беззастенчивых деспотических владык. Оставалось только невыясненным, как Бог, не способный мудро управлять Вселенной, сумеет успешно справиться с задачей воздаяния за добро и зло?
Но главная заслуга Вольтера состояла, конечно, не в его рассуждениях о «моральном Боге». Важнейшей своей задачей Вольтер считал полное разоблачение христианства. Он хотел наглядно доказать несовместимость религиозной морали с моралью человеческой. Он напоминал о христианском фанатизме, рыцарях «святой» инквизиции, которые огнем и мечом истребляли инакомыслящих, в том числе выдающихся людей науки. При этом святоши не уставали лицемерно прославлять любовь человека к человеку, непротивление злу насилием. Вольтер рассказывал о вопиющих нарушениях элементарных норм нравственности крупными и мелкими религиозными деятелями церкви, об их алчности, стремлении приумножить свои богатства всеми возможными средствами: захватом чужой собственности, подлогами, обманом. Не ускользнули от взгляда Вольтера и «свободные нравы» служителей культа: люди, призывавшие к аскетизму, самоотречению, целомудрию и т. п., сами нередко вовсю наслаждались земной жизнью.
Но может быть, все сказанное свидетельствует лишь о том, что какая-то часть духовенства отступает от предписаний христианской религии? Нет, Вольтер критикует саму религию, ее исходные принципы - нелогичные, способные оправдать любое поведение. Он уделил много внимания Ветхому завету, чтобы показать во всей красе библейского Бога - этого странное существо, которое противоречит себе на каждом шагу. Всемогущий, всезнающий и всеблагой бог то и дело обнаруживает свою слабость и беспомощность, свою неосведомленность и отсутствие дара предвидения, а заодно и злобу, мстительность. Непонятно, для чего нужно всемогущему, всезнающему и доброму Богу пробавляться интригами! Шаг за шагом Вольтер осмеивает действия и других персонажей Ветхого завета: их решения и поступки тоже не отличаются ни умом, ни порядочностью.
«В Библии нет ни одной страницы, которая не грешила бы против географии, хронологии, естественных законов, против здравого смысла, против чести и совести».
С не меньшим сарказмом он показывает противоречия в текстах Нового завета.
Вольтер признает, что христианская религия, конечно, должна была иметь своего основоположника или основоположников. Но ими были не сверхъестественные существа - христианство, как и все другие религии, создали люди. То есть Христос, умерший на кресте, чтобы воскреснуть через 3 дня, являет собой плод религиозной фантазии, новый вариант древневосточных сказаний об умирающих и воскресающих богах. Вольтеру не удалось выявить и проанализировать в деталях экономические, политические и идейные предпосылки возникновения христианства, объяснить его быстрое распространение и превращение в господствующую религию во многих странах мира.
И тем не менее он понимал, что христианство соответствовало каким-то ожиданиям огромной массы людей. Он признавал факт наличия в первоначальном христианстве гуманистических, свободолюбивых идей и настроений. Вольтер говорил, что на ранних стадиях своего развития христианство выражало настроения наиболее порабощенных социальных слоев в период римского господства, их стремление с помощью небесного «спасителя» избавиться от угнетения. Но он никогда не забывал, что со временем христианство, ставшее господствующей религией во многих странах, было использовано для обоснования различных форм политического и духовного насилия, для разжигания человеконенавистнического фанатизма, для натравливания одного народа на другой. И этот вывод касался не только христианства, но и всех без исключения религиозных систем.
Есть основания утверждать, что, критикуя религию, Вольтер много сделал для того, чтобы разрушить представление о существовании сверхъестественной основы природного мира. Но это было еще не всё. От мистики следовало очистить и историю социума, т.е. объяснить все важные события в жизни человечества естественными причинами. Задача была не из легких, если учесть, что в те времена почти никто не сомневался, что все исторические события - переселения народов, победы и поражения в войнах, успех и неудача реформ и государственных переворотов, тот или иной выбор правителя и т.п.- предопределены Богом, и именно он является главной движущей силой истории. Разумеется, подобные идеи были безотказным оружием в руках представителей власти. Развенчание их имело не меньшее значение, чем изгнание идеи бога из учения о природе. Вольтер видел свою задачу в том, чтобы объяснить ход и исход исторических событий сознанием, выбором и действиями людей.
Вольтер отрицал фатализм. Он утверждал, что нет и не может быть предопределенности ни в природе, ни в человеческом обществе. Решившись писать историю без божьего промысла, Вольтер заменил его сознанием и волей людей, преимущественно сознанием и волей великих исторических личностей. Однако он нигде не уточнял, чем определяются сознание и воля этих великих личностей. Еще он сделал интересные выводы о роли народных масс в истории. Вольтер утверждал, что в определенных условиях народные массы способны стать деятельной силой общественного развития. Более того - он говорил, что народные массы могут изменить ход истории. Кроме того, он проявил большой интерес к такому социальному феномену, как революция. Ему было ясно, что революции возникают, когда для этого есть серьезные экономические, социальные и политические основания. Вольтер не скрывал свою сдержанность, больше того - отрицательное отношение к революционной активности социальных низов, страшился этой активности. Он понимал, что любая революция приводит к необратимым изменеиям в обществе.
Но в целом социальная философия Вольтера была достаточно оптимистичной. Он был убежден, что, несмотря на случайности, зигзаги, отступления, человеческое общество развивается по восходящей линии.