Монтескье

Шарль Луи де Монтескье

Charles Louis de Montesquieu (1689-1775)

В идейно-политической борьбе, разыгравшейся в дореволюционной Франции, Шарль Луи де Монтескье принял весьма деятельное участие. По радикализму своих политических и философских взглядов он, конечно, уступал Мелье и Руссо - идеологам социальных низов. Как и Вольтер, Монтескье выражал идеи умеренных слоев французской буржуазии. Однако это обстоятельство не может поставить под сомнение ценность его знаменитой книги «О духе законов».

Жизнь и творчество Монтескье: путь к свободе и справедливости

Монтескье родился в г. Лабред близ Бордо в аристократической семье. В юности он интересовался историей культурой античного мира, в особенности Рима. По окончании коллежа он стал изучать право, сохраняя интерес к литературе и искусству. В 1714 году Монтескье стал советником парламента Бордо - одного из крупнейших городов страны, а два года спустя, после смерти дяди, получил по наследству пост президента того же парламента. Парламенты в ту эпоху являлись высшими судебными учреждениями во Франции, поэтому Монтескье получил возможность близко ознакомиться с пороками феодально-абсолютистского государства.

Начало судейской деятельности Монтескье совпало с концом правления Людовика XIV. Французский абсолютизм в то время развивался уже по нисходящей линии. Рост экономической мощи буржуазии тормозился системой феодальных отношений, потому идеологи буржуазии всё активнее выступали против старых порядков. Всё смелее передовая интеллигенция атаковала королевскую власть. В соответствии с новыми отношениями в обществе складывались и развивались новые политические, правовые, философские идеи. В числе борцов за новое мировоззрение был и Монтескье. Несмотря на аристократическое происхождение, он примкнул к опозиционным буржуазным кругам.

В 1721 году Монтескье выпустил анонимно «Персидские письма», где устами вымышленных персидских путешественников высмеял порядки, господствовавшие во Франции. Монтескье выразил свое отрицательное отношение к абсолютной монархии, к царившему в стране политическому произволу, к нравам дворцовой камарильи. Он осмеял самого «короля-солнце» - Людовика XIV, который, по словам Монтескье, простирал абсолютную власть не только на замученные тела своих подданных, но и на души их, заставляя мыслить так, как он этого хочет, мог возвысить и унизить каждого, как только вздумается, не считаясь ни с логикой, ни с моралью. Монтескье отчетливо видел, что при существующем режиме для того, чтобы один человек мог жить в роскоши, нужно, чтобы тысячи других работали без отдыха.

В 1726 году Монтескье отказался от службы, чтобы полностью посвятить себя науке. Вскоре он переехал в Париж, где установил тесные связи с деятелями культуры. В 1728 году Монтескье отправился в Англию. Там он пристально изучил государственный строй, историю и культуру этой страны. Поездка сыграла очень большую роль в формировании его мировоззрения, если учесть, что Англия в ту эпоху значительно опередила и Францию, и другие государства Европы в своем развитии.

В 1734 году Монтескье издал работу «Рассуждения о причинах величия и падения римлян». В «Рассуждениях» была предпринята попытка проследить закономерности развития общественной жизни. Возвышение и падение Римского государства Монтескье не склонен объяснять лишь удачными или неудачными действиями отдельных людей: он утверждает, что Рим пал, когда утратил то, что некогда возвысило его - гражданский дух и любовь к родине. Монтескье пытается проанализировать происхождение деспотизма и его гибельные последствия для судеб государства. Он отстаивает мысль, что только политические свободы являются гарантией процветания и мощи государственного организма. Стараясь быть весьма осторожным в суждениях и выводах, мыслитель придал своему труду характер сугубо академического, «беспристрастного» изучения одного из отдаленных периодов истории человечества. Но, несмотря на это, подлинная цель автора не могла ускользнуть от читателя. Критический анализ истории Рима давал возможность задуматься над современным положением вещей. Разоблачение античного деспотизма превращалось в разоблачение французской абсолютной монархии.

В 1748 году вышла в свет книга Монтескье «О духе законов», над которой он работал свыше 20 лет. Несмотря на всю осмотрительность автора и умеренность выражений, книга эта заставила насторожиться реакционеров. Сочинение Монтескье было осуждено Ватиканом. Но эти нападки лишь возбуждали интерес к «опасной книге». За короткое время «О духе законов» была переведена на многие европейские языки. В России она впервые была издана в 1775 году. После выхода в свет своего главного труда Монтескье принял участие в создании знаменитой французской «Энциклопедии». Для нее он написал статью «Вкус», где изложил свои эстетические взгляды. Умер Монтескье в 1755 году, оставив после себя значительное неопубликованное литературное наследие.

Деизм и социальная философия

Монтескье принадлежал к числу тех французских просветителей XVIII столетия, которые основным объектом своего внимания сделали общество. Глубоко неудовлетворенный религиозно-мистическими объяснениями истории, он уже в ранних своих работах пытался понять ход и последствия исторических событий, объяснить историю, не прибегая к вымышленным сверхъестественным силам. Как и для многих других просветителей XVIII века, деизм был для Монтескье удобным средством выпроводить Бога из истории. И действительно, хотя в книге «О духе законов» встречаются ссылки на установленные Богом законы, тем не менее Бог не играет существенной роли в объяснении исторического процесса.

Монтескье хотел разработать новую - светскую, а не религиозную - концепцию всемирной истории. Он презирал «науку», которая объясняла крушение государств или возникновение новых, блистательные победы или поражения на поле брани как проявления гнева или милости «всевышнего». Он указывал, что такие объяснения открывают безграничные возможности для оправдания или осуждения именем Бога всего того, что выгодно осудить или оправдать данному писателю.

Из факта единства природы и человеческого общества, утверждал Монтескье, вытекает вывод, что общественные явления, подобно явлениям природы, подчинены постоянно действующим законам. Вступая в противоречие с распространенным до сих пор мнением, согласно которому история - хаос случайностей, Монтескье отстаивал мысль о закономерном развитии общественной жизни. Он считал, что всякое явление имеет свою естественную причину, и придерживался мнения, что большие общественные события должны быть порождены столь же большими и серьезными причинами.

Еще в труде «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» Монтескье высказал блестящие догадки о связи между необходимостью и случайностью. Он писал:

«Если случайно проигранная битва, т. е. частная причина, погубила государство, то это значит, что была общая причина, приведшая к тому, что данное государство должно было погибнуть вследствие одной проигранной битвы. Одним словом, все частные причины зависят от некоторого всеобщего начала».

Мысль о закономерности общественной жизни нашла свое дальнейшее развитие в книге «О духе законов». В ней указывалось, что естественные законы, которым подчинены основы общественной жизни, следует отличать от тех законов, которые устанавливаются законодателями. Каково же происхождение всеобщих, «естественных», как он их называет, законов общественной жизни, опираясь на которые мудрые законодатели вырабатывают частные законы? Не привнесены ли они в общество извне как воплощение воли Бога-творца? Нет, Монтескье утверждал, что закономерность общественного развития не привнесена извне, а внутренне присуща этому развитию. Правда, у Монтескье всё-таки не было адекватных представлений о специфике общественных законов - он был склонен отождествлять их с законами природы.

Как идеолог буржуазии, Монтескье был заинтересован в такой перестройке существующей государственной системы, которая могла бы стимулировать развитие промышленности и торговли, установить политические свободы. Он доказывал необходимость государственного строя, который был бы избавлен от феодальных ограничений, стеснявших свободу и предпринимательскую инициативу людей.

Интересная деталь - главным фактором, определяющим формирование человеческих отношений в разных государствах, Монтескье считал окружающую среду, и прежде всего - климатические условия.

Формы государственного правления

Существующие формы государственного правления Монтескье разделял на три группы:

• республику
• монархию
• деспотию

В деспотии господствующим принципом является страх, он пронизывает всю систему снизу доверху. Зесь нет твердых законов, их заменяют прихоти деспота. Нет и не может быть даже гарантии жизни подданных, люди лишены даже самых элементарных прав. Такой образ правления разлагает людей, делает их трусливыми, хитрыми, лживыми и жестокими, приучает к лести и низкопоклонству. Несмотря на свое отрицательное отношение к насильственной ликвидации существующих социальных порядков, Монтескье считал деспотизм противозаконным и полагал, что восстание порабощенных против деспота является естественным актом возмездия.

Монтескье пытался отделить монархическую форму правления от деспотизма, заявляя, что в условиях монархии хотя и управляет один, но управляет по существующим твердым законам. Согласно Монтескье, если принципом деспотии служит страх, то принцип монархии составляет честь.

Полной противоположностью деспотии Монтескье считал республику, где, по его определению, господствует такой высший принцип политической добродетели, как патриотизм. По сравнению с другими формами правления демократическая республика с наибольшей полнотой обеспечивает свободу и равноправие большинства нации.

Конституционная монархия и разделение властей

Монтескье отвергал представления о том, будто народ не в состоянии создать мудрое управление. Но, признав все преимущества демократической республики, Монтескье заявлял, что такая форма правления пригодна лишь для государства с малой территорией. Кроме того, созданию демократической республики препятствует то, что в условиях многовековой деспотии у народных масс не было возможности обрести политическую культуру. Потому Монтескье защищал идею конституционной монархии - наиболее реальной для Франции, как ему казалось. Он считал образцом английский общественный и государственный режим. (Но надо сказать, что от взора Монтескье не ускользнули многие пороки английского государственного строя, в частности продажность, процветавшая в органах исполнительной власти.) Опираясь в качестве образца на английскую государственную систему, Монтескье выдвинул теорию разделения законодательной, исполнительной и судебной власти. Он полагал, что независимость этих видов власти и взаимная их уравновешенность являются основой свободы и безопасности граждан.

Гуманистические идеи Монтескье

Монтескье выступил со смелой для своего времени идеей защитой свободы слова, печати, совести. Будучи далеким от идеи имущественного равенства, он тем не менее считал важным устранение чрезмерного неравенства между людьми. В частности, он первым выдвинул требование обеспечить каждому человеку возможность зарабатывать на жизнь.

Руководимый гуманистическими стремлениями, Монтескье выразил свое отвращение к захватническим войнам. Он не отрицал войну в случае, если она является единственным шансом отстоять независимость. Монтескье считал тяжким преступлением войну, предпринятую ради грабежа и порабощения других народов. Понимая, что в современных ему условиях упразднить войны невозможно, он мечтал о средствах, которые позволили бы сделать их менее частыми и менее кровопролитными. С величайшей тревогой Монтескье отзывался о развитии вооружений и никогда не терял веры в разум и совесть людей. В «Персидских письмах» имеются строки, которые не могут оставить равнодушными никого:

«Ты говоришь, что боишься, как бы не изобрели какого-нибудь еще более жестокого, чем теперешний, способа истребления. Нет. Если бы обнаружилось такое роковое открытие, оно вскоре было бы запрещено человеческим правом, и единодушное соглашение народов похоронило бы его».

Учение Монтескье не стало последним словом французского Просвещения XVIII века. Вслед за ним пришли люди, которые выражали умонастроения более радикальных кругов французской буржуазии. Их уже не удовлетворяла критика старого порядка, данная в трудах «президента парламента», как они величали Монтескье. Они были недовольны автором книги «О духе законов» и за то, что он не осмелился выдвинуть требование упразднить феодально-сословное деление общества, окончательного уничтожиить все привилегии феодалов, за то, что он не отмежевался от религии. Тем не менее они ценили Монтескье: он стал учителем для целого поколения философов. Идеи Монтескье распространились и за пределами Франции. Его политические и правовые взгляды сыграли свою роль при выработке конституции США и других современных государств.