Философия Нового времени: основные особенности
В эпоху Возрождения были заново освоены идеи античных мыслителей, изучавших законы природы. Дальнейшее движение по этому пути было возможно лишь в условиях взаимодействия философии с естественными науками, которые в XVII в. переживали бурное развитие. Также в это время достаточно интенсивно развивалась техника (о технической революции речи еще не было, но всѐ-таки роль механизмов на производстве и в обиходе заметно возросла). Можно сказать, что эти два процесса были взаимосвязаны – наука стимулировала технический прогресс, а развитие техники способствовало дальнейшему развитию естествознания. Кроме того, возникла потребность в прикладной науке, ориентированной на практику.
Академии и научные общества
И можно сказать, что в XVII в. начался процесс превращения науки в производительную силу. Правители различных европейских стран, стремясь к усилению экономического и военного потенциала своих государств, стали уделять всѐ большее внимание научным исследованиям и тем, кто этими исследованиями занимался. В этих условиях возникли новые организации – научные общества и академии наук. Особое место среди них занимали Парижская академия (ее членами были и иностранные ученые, в том числе Христиан Гюйгенс) и Лондонское королевское общество (к нему принадлежал Роберт Бойль, который с 1680 и до смерти в 1691 г. был его президентом, а также Исаак Ньютон). Весьма показателен девиз этого общества – nullius in verba, что буквально переводится "ничего со слов", а по сути выражает постоянную нацеленность представителей Общества на опыт и научный эксперимент, а также отказ ориентироваться на догмы и авторитеты.
Наряду с успехами естественных наук не меньшее - если не большее - влияние на развитие философии Нового времени оказал прогресс математики и механики. Попытки "наведения мостов" между естествознанием и математикой предпринимались еще в эпоху Возрождения, но по-настоящему внедрение математических методов в естественные науки началось именно в XVII в. "Наукой наук" в то время стала механика, изучавшая движение тел, наблюдаемое непосредственно или с помощью технических средств. В связи с этим на смену органистическому материализму античной эпохи и Возрождения (природа представлялась как живой организм) пришел материализм механистический (мир природы - хорошо отлаженный механизм). А созерцательному идеалу знания, господствовавшему в античный и средневековый период (считалось, что любое знание ценно само по себе, а тем более - когда ведет людей к Богу) было противопоставлено совершенно новое представление — хорошо то знание, которое побуждает людей к действию.
Наука и религия
Материализм подталкивал к атеизму, а представители государственных структур были заинтересованы в сохранении незыблемости религиозных устоев ничуть не меньше, чем в развитии естественных наук, которые они ценили прежде всего за практические результаты. О массовом образовании в то время еще не могло быть речи, поэтому основной духовной пищей для большинства населения по-прежнему оставалась религия, которая была необходима правящим кругам для управления народом, для удержания его в рамках традиций и существующих порядков. В этих условиях важнейшим направлением в духовной жизни общества XVII в. стало развитие светской культуры, а также борьба за веротерпимость, за предоставление каждому человеку права выбора вероисповедания.
Тем не менее нельзя категорически утверждать, что философия Нового времени полностью освободилась от религиозного влияния. Бог очень часто упоминается на страницах философских трактатов. Однако самые интересные идеи, содержащиеся в них, имеют тесную привязку к новейшим результатам, полученным естествоиспытателями. Кроме того, многие философы обнаруживают приверженность к рационализму. То есть явно просматривается наступление философии, усвоившей достижения естествознания, на религию. Позднее, в эпоху Просвещения, эти тенденции еще усилятся. А пока философы XVII в., как и некоторые их предшественники, активно используют концепцию "двух истин" для того, чтобы вывести науку из-под контроля религиозных деятелей.
Мыслители, ориентирующиеся на бурно развивающееся естествознание, нашли компромисс с религией, разработав деистические концепции. Полностью отказаться от представлений о Боге они не могли, потому что в рамках механистического материализма невозможно было решить вопрос о происхождении движения. Отсюда обращение к внеприродному Богу, роль которого предельно минимизирована, а кроме того - всячески подчеркивается разумность его начала.
Рассматривая природу как механизм (еще Н.Кузанский сравнивал нашу Вселенную с машиной, а Р.Бойль говорил о ней как о "мастерской мира"), они высказывали мысль о том, что должен существовать сверхприродный и сверхмудрый мастер, который создал его и запустил. Представление о природе как системе, способной к саморазвитию, а также эволюционные идеи были выдвинуты гораздо позднее.
Человек как венец творения и властелин природы
Мыслители Нового времени были также убеждены в том, что человек - венец творения, самое совершенное на свете существо (идея, заимствованная из эпохи Ренессанса), а значит – он призван стать властелином мира. Он гордо смотрит вокруг и думает, что он может всё, что для его разума нет преград, что он способен познать все сокровенные тайны природы и таким образом стать еще более могущественным. И действительно, основную свою задачу философия Нового времени усматривает именно в познании окружающего мира с целью получения полной власти над природой. В XVII в. казалось, что познание всех тайн мироздания - это дело времени, причем недолгого, что с природой можно обращаться как угодно, и никаких негативных последствий для людей это не вызовет, наоборот — скорое (как тогда думали) покорение ее представлялось благим делом.