Мистика
В средние века философия перестала быть свободной деятельностью разума, стремящегося проникнуть в тайны мироздания. Мир стал рассматриваться как воплощение Божественного замысла, потому в центре внимания, как начало всего сущего, оказался Творец, в силу чего философия как наука о мироздании потеряла свое прежнее значение. Теперь вопрос был поставлен так: если философия хочет иметь право на существование, она должна стать служанкой богословия, а в противном случае ее следует придать забвению, отбросить за ненадобностью. Что же означают слова "стать служанкой богословия"? Ответ прост - помогать в вопросах веры, обосновывать вероучение, приводить разумные основания для догматов, уметь их доказывать. Разумеется, достаточно и одной только веры в религиозные истины, но если веру можно укрепить с помощью разума и философского знания, то никто не помешает философии оказывать религии эту полезную услугу.
Однако при попытке рационально осмыслить основные положения веры возникает множество вопросов - "почему", "зачем", "каким образом", "а как могло" и т.п. Некоторые из средневековых философов в ответ говорили, что положения веры внеразумны или сверхразумны, а потому следует только верить, не пытаться что-либо понять или осознать, ибо это абсолютно бессмысленное занятие. Бог - сущность запредельная и непостижимая, абсолюно совершенная и невыразимая ни в каких понятиях. Можно ли рассуждать о нем так же, как о тех предметах, что мы видим вокруг себя, пытаться применить к нему логику и здравый смысл? Не смешно и не наивно ли стремиться постичь с помощью несовершенного человеческого разума высшую божественнную сущность? И все эти наши попытки ответить на вопросы о том, зачем надо было Богу это или то, зачем он поступил так или иначе - не являются ли они абсурдными, тщетными и просто жалкими? Его воля, его замыслы и планы в принципе недоступны нашему пониманию, а это значит, что наше дело - не осмысливать их, а созерцать с трепетом. Такое направление в средневековой мысли получило название мистика (от греческого слова "мюстикос" - таинственный). Путь к Богу лежит не через разум, а через откровение и мистический экстаз, которые достигаются только безграничной чистой, нерассуждающей верой. Сущность мистики можно выразить всё той же известной формулой Тертуллиана "верую, ибо абсурдно" (credo, quia absurdum est).
Наиболее известными средневековыми мистиками были Бернар Клервосский (1091-1153), Джованни Фиданца (Бонавентура) (1221-1274), Иоганн Экхарт (Мейстер Экхарт) (1260-1327).