Патристика
Основное время развития патристики - с III-го по VIII-й вв.
В ее истории выделяют два периода:
- раннюю патристику (II – III вв.)
- зрелую патристику (III – VIII вв.).
К ранней партистике относят и тех богословов, чьи учения не были приняты христианской церковью окончательно, и те, чьи взгляды по отдельным вопросам были осуждены церковью (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген). Они считаются не "отцами церкви", а всего лишь церковными писателями.
Кроме того, патристику делят на западную и восточную.
Учения западных отцов церкви (прежде всего Августина) были положены в основу католической философии и теологии, а учения восточных (Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст) - православной.
Важнейшие религиозно-философские проблемы, обсуждавшиеся в партистике:
- "споры о Троице" (соотношение между тремя ипостасями бога),
- христологическая проблема (является ли Христос богочеловеком, только богом или только человеком),
- соотношение свободы и благодати,
- соотношение веры и разума.
Аврелий Августин
На философии Августина следует остановиться подробнее. Августин родился в 354 г. в Северной Африке, его мать была христианкой, отец - язычником. Учился в Карфагене и Риме, проявлял интерес к скептицизму, хотя позднее резко критиковал его. Большое впечатление на него произвела философия Плотина. В 387 г. принял христианство, в 391 г. стал пресвитером, в 395 - епископом г.Гиппон (Северная Африка). Умер в 430 г. во время осады Гиппона вандалами.
Учение Августина о бытии как раз являет собой синтез христианского вероучения и неоплатонизма.
Божественная Троица - Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух - отождествляются с плотиновской триадой Единое - Ум - Душа.
Мир создан Богом из ничего (креационизм), и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы его творческая сила иссякла, то мир бы сразу же прекратил свое существование.
Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространство и время были созданы Богом вместе с миром (т.е. до сотворения мира времени не было). Мир есть только один, и никаких иных миров до сотворения нашего мира опять же не было.
Сотворенный мир имеет четкую иерархическую структуру, где каждый предмет занимает определенное место в общем плане мироздания (идея "изначальной целесообразности"). На нижних ступенях этой иерархии находятся неодушевленные предметы и неразумные существа, а на верхних - разумные существа, для которых приближенность к Богу или удаление от него зависят от их собственной воли. Так, дьявол по своей собственной воле отпал от Бога, а потом ввел в грех и людей.
* * *
В силу своего происхождения от Бога всё существующее в мире является благим. Зло при этом понимается как недостаток, порча, повреждение.
Падшие люди могут выйти из греховного состояния, воссоединившись с Богом. Для этого есть два пути - путь разума и путь авторитета.
По первому пути шли все древние дохристианские философы, лучшим из которых был Платон. Греческие философы изучали не столько Бога, сколько мир. Но так как мир есть творение Бога, изучение мира позволяло им приблизиться к постижению Бога.
Второй путь возможен лишь при условии веры в Бога, которая даруется нам Божьей милостью через откровение (Священное Писание, т.е. Библию). Только на этом пути возможно постижение Бога в подлинном смысле этого слова. Таким образом, Августин провозглашает примат веры над знанием. А неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания у него трансформируется в учение об озарении. Душа, по мнению Августина, нематериальна и бессмертна.
* * *
Захват и падение Рима в 410 г. потряс весь античный мир и привлек внимание Августина к проблеме государства. В своей работе "О граде Божием" Августин говорит о двух видах человеческой общности: граде земном (государстве) и граде Божием. Первый из них основан на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, второй же - на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. Это разделение существует и на земле и на небе. На земле град земной образуют потомки Каина (это те, кого называют "хозяевами жизни" и кто в загробной жизни обречен на вечное проклятие), а град Божий - потомки Авеля (странники и пилигримы, которые будут спасены), а на небе - соответственно ангелы, восставшие против Бога и ангелы, сохранившие верность Богу. Церковь на земле является прообразом града Божьего, а государство - "большая разбойничья шайка".
Августин представляет историю человечества следующим образом:
- 1-я эпоха - от Адама до потопа,
- 2-я - от Ноя до Авраама,
- 3-я - от Авраама до Давида,
- 4-я - от Давида до Вавилонского пленения,
- 5-я - от Вавилонского пленения до первого пришествия Христа,
- 6-я - от 1-го до 2-го пришествия (до страшного суда = конца света).
При всей простоте и наивности этой линейной периодизации ее можно оценить как первую попытку разработать философию истории.