Истоки неоплатонизма
Разработав свою теорию идей, Платон дал своим оппонентам много поводов для критики. И справедливости ради следует сказать, что он сам сознавал, что в представленной им модели мироздания имеется немало слабых мест (пресловутое "удвоение реальности", противопоставление подлинного мира идей неподлинному миру вещей), а потому со временем сам подверг свое творение весьма суровой критике. Интересно, что диалог "Парменид", где Платон подверг пересмотру свои первоначальные воззрения, некоторые исследователи в течение долгого времени считали неподлинным или даже принадлежащим Аристотелю. Аналогичную направленность имеют еще два платоновских диалога - "Софист" и "Филеб".
В "Пармениде" пожилой Парменид беседует с юным Сократом. Здесь Платон делает вывод, что единого, неделимого, неподвижного и неизменного бытия быть не может. Если бы так было, то его невозможно было бы с чем-либо сопоставлять, мы не могли бы приписать ему никаких признаков. (Если мы говорим, что бытие существует, что бытие едино, тут же возникает противоречие: получается, что помимо бытия есть сущее, есть единое и т.д.) Итак, если признать, что существует только бытие, то нужно сделать вывод, что не существует вообще ничего. Следовательно, нужно признать, что помимо бытия существует еще нечто, отличное от него. А это значит, что Пармениду нужно отказаться от своего представления о единстве бытия. Продолжая эту мысль, Платон приходит к выводу, что единое подразумевает многое и не может ни мыслиться, ни существовать без этого.
Итак, из Единого логически вытекают (иными словами - Единое порождает) все прочие понятия, с помощью которых мы описываем мироздание: единое и иное, бытие и небытие, движение и покой, тождество и различие, единство и множество, часть и целое, вечность и временность. Между собой все составляющие этих пар несовместимы, но все они совместимы с Истинно Сущим. Платон говорит, что рассмотрение "отдельной и одинокой" идеи, т.е. любого понятия в его абсолютной самостоятельности, неизбежно будет односторонним - нужно, чтобы оно было дополнено своей противоположностью.
Как видно из изложенного, поздний Платон уже не признает неизменных идей. Основные философские категории у него оказываются гибкими и изменчивыми. В том же "Пармениде" он впервые сформулировал основной принцип диалектики: каждая из взаимоисключающих противоположностей неизменно подразумевает свое иное, и это равновесие можно охарактеризовать как динамическое, т.е. всё имеет склонность переходить в свою противоположность.
В "Государстве", "Федре" и "Федоне" Платон уже называет понятие, стоящее во главе иерархии идей, и, следовательно, являющееся основой всего бытия, "Единым". Единое - это высшее Благо, Красота и Истина. Из Единого вытекают Ум и Душа. Именно это представление было впоследствие разработано неоплатониками, представившими Единое, Ум и Душу как начальные ступени эманации бытия.
Образование Римской империи, сильной своей военной мощью и административной организацией, сопровождалось глубокими изменениями в мировосприятии людей и их настроениях. Это была эпоха крушения поглощенных и покоренных Римом древних государств. Для людей, занятых умственным трудом, открывается возможность творчества в той или иной сфере научного знания. Действительно, в это время отдельные науки уже явно обособились от философии, с которой они раньше существовали в неразрывном единстве. Теперь же математика, астрономия, механика, медицина, литературоведение, риторика становятся отдельными науками, и от тех, кто решил посвятить себя им, требуются специальные знания и профессиональная подготовка. Возникают научные библиотеки и хранилища рукописей. Не только Афины, но и Александрия, Пергам и другие города становятся крупными научными центрами.
Но у всякой радужной картины есть и темная сторона. В условиях, когда политическая ситуация постоянно менялась, отдельные личности превращались то в героев, то в ничтожеств, представители всех слоев общества как никогда остро ощущали зыбкость своего положения, и именно это ощущение составляло основу мировосприятия самых разных людей. В такое время усиливается тяга обездоленных, потерпевших крушение людей и целых обществ к религии. И действительно, к началу 1-го тыс. н.э. в "бездушном" римском обществе и особенно на границах империи очень явно просматривается потребность людей к религиозному утешению и даже забвению. В таких условиях проникшие в Востока на Запад религиозные учения и культы находят благоприятную почву, пускают корни на территории Римской империи и перемешиваются между собой. Этому способствовала терпимость римских императоров по отношению к различным верованиям. В таких условиях философия сама становится религиозной и даже мистической.
Неоплатонизм: основные идеи
Основателем неоплатонизма считается Аммоний Саккас (? - ок.242). Он родился в христианском семействе, но вернулся к язычеству. Занимался поденной работой, отсюда его прозвище (буквально - мешочник, носитель мешков). Аммоний не оставил после себя рукописного наследия, но ему приписывают идею согласования платонизма с аристотелизмом, критику представлений стоиков о телесности души, а также учение о единстве духовного начала, которое делится лишь тогда, когда внедряется в смертные тела, но не убывает от этого деления. Однако в систематическом виде концепция неоплатонизма была впервые изложена Плотином.
Плотин родился в 204 г. в Ликополе (на территории современного Египта), в течение 11 лет учился у Аммония, потом принял учение в персидском походе, чтобы иметь возможность познакомиться с восточной мистикой. В 244 г. обосновался в Риме и основал там философскую школу. Вначале излагал свои идеи устно, потом стал их записывать, но названий трактатам не давал. Порфирий, ученик Плотина, разделил все сочинения своего учителя по темам на шесть групп, и в каждой из них оказалось по 9 трактатов. В результате собрание сочинений Плотина получило название "Эннеады" (в буквальном переводе - "девятки").
Свою главную задачу Плотин усматривал в том, чтобы последовательно вывести из божественного единства как основания всякого бытия градацию всего остального, что существует в этом мире, и указать путь, ведущий обратно к исходному единству. Задача эта не научная и не философская, а религиозная. Но средством, ведущим к этой цели, для Плотина была философия, в частности диалектика. Плотин понимал всю безмерную трудность этой задачи. Ведь обычные люди, погруженные в течение всей своей жизни в чувственное, а также люди, ненадолго возвышающиеся над ним, но затем возвращающиеся к обычной практической жизни, идут по пути не к высшей истине, а от нее, и отходят от нее всё дальше - соответственно, им всё труднее к ней возвратиться. Как дети, оставленные родителями и воспитанные чужими людьми, не могут узнать своих родителей при встрече, так и души этих людей забывают свою истинную сущность. Но есть люди, одаренные способностью умственного созерцания (интелектуальной интуиции). Они похожи на человека, возвратившегося после долгого отсутствия на свою родину.
Систему Плотина нелегко понять в деталях. Дело осложняется еще и тем, что этот мыслитель, если верить дошедшим до нас сведениям, никогда не перечитывал и не правил написанного. Однако общие очертания можно изложить так. Структура мира представляется Плотину в виде иерархии, включающей Единое, Ум и Душу. Высшее место принадлежит Единому: это первосущее, лишенное границ, формы, каких-либо определений и стоящее выше всякого существования и мышления.
"Поскольку природа Единого творит все вещи, оно само не есть что-либо из них. Следовательно, оно не есть ни количество, ни качество, ни душа, ни дух. Оно не движется и не покоится, не находится в пространстве или времени, оно совершенно однородно, более того - существует ... вне всякого движения и покоя. Такие свойства присущи только Единому и делают его многим."
Потому Единое, по мнению Плотина, выше знания, оно непознаваемо и невыразимо. Говоря о нем, мы не выражаем его в словах и скорее отрицаем то, чем оно не является, чем определяем то, чем оно является.
"Мы можем иногда приобщаться к нему, хотя неспособны выразить его, подобно тому, как люди в состоянии энтузиазма чувствуют в себе присутствие чего-то высшего, но неспособны дать себе в этом отчет."
Единое - это всё и в то же время ничто, ибо в нем всё сущее "не есть, а только еще будет". Поэтому Единое как бы переполнено самим собою, "и это переполнение порождает нечто другое. Таким образом возникает Ум". Ум, произведенный Единым, оборачивается к нему и занимается его созерцанием. Ум в системе Плотина тождествен платоновскому миру идей. Он есть мысль об истинно сущем и сам по себе истинно сущее, т.к. является порождением Единого.
Т.е. Плотин фактически третий раз в истории античной философии (после Парменида и Платона) говорит о тождестве бытия и мышления. Однако нужно иметь в виду, что всесильным он объявляет не человеческое рациональное мышление, а божественный Ум. Этот Ум, будучи созданием столь же совершенным, как Единое, творит Душу: "поскольку он совершенен, он должен рождать, ибо такая полнота силы не может оставаться бесплодной".
В свою очередь Душа
"произвела все живые сушества, вдохнув в них жизнь - тех, которых питает земля и море, и тех, что в воздухе, и божественные звезды в небе, и она же произвела Солнце и великое небо, которое она устроила и украсила. Но сама она иной природы, чем то, что она устроила, привела в движение и призвала к жизни. Она должна, следовательно, быть более ценным, чем всё то, что возникает и уничтожается. Сама же она существует вечно, ничуть не умаляясь".
Душа делится на две части - высшую, или небесную, и земную. Первая, пребывающая в умопостигаемом мире, занята созерцанием Ума - таким образом она просвещается (Ум изливает в нее свои идеи, а она передает их земной душе для реализации в материи). Земная душа действительно полностью вовлечена в материю и действует как инстинкт у животных, питательное начало у растений и механические силы в природе.
Теория познания Плотина основана как раз на представлении о двойственности человека, состоящего из животного тела и божественной души. Поскольку душа противоположна телу, она не могла бы воспринимать вещи, если мы между нею и миром вещей не было бы опосредующего начала, связующего звена. (Душа не испытывает непосредственного воздействия вещи и не может ее запечатлеть.) Плотин представляет это связующее звено как некий особый орган чувств - телесный, но в то же время одушевленный: будучи телесным, он подвергается воздействию вещей, будучи одушевленным, он их запечатлевает. Плотин называл это чувство "внутренним" и считал его чем-то вроде центра круга, в который, как радиусы, сходятся остальные 5 чувств.
Особое положение в этой системе занимает память - она выражает постоянство души. Память есть напряжение души, ослабевающее со временем, но мы можем при желании оживить его усилием воли. Душа в потенции содержит в себе всё умопостигаемое, поэтому припоминание - это переход какой-то части содержания души из возможного в действительное.
Плотиновскую модель мира можно изобразить в виде круговой схемы: в центре всего находится Единое, круг за его пределами соответствует Уму, еще один круг за пределами Ума - Душе. Высшей частью своей души люди соприкасаются с божественным миром Единого. Именно благодаря этому возможно восхождение души из низшего мира в высший - путем освобождения от тела и перехода сначала в бестелесную Душу, затем в идею, вместилищем которой будет Ум, и, наконец, слияния с Единым.