Платон и Аристотель о государстве

Платон

Учение Платона о государстве изложено в трех диалогах: «Политик», «Государство» и «Законы». В первом из них Платон повествует об «истории» общества. Вначале бог Кронос непосредственно управлял людьми. Тогда не было государств, собственности, не было необходимости трудиться, так как людям были уготованы добровольные дары земли - фрукты, овощи... Позднее Космос отделился от бога и взял управление новыми поколениями на себя. Но он мог только подражать богу, и его управление людьми было ущербным. Поэтому в мире постепенно накапливалось зло. Лишь дарование богами искусств (огонь принес им Прометей, различные умения - Гефест, семена и растения - другие боги) позволило людям вновь упорядочить и усовершенствовать общественную жизнь. Для ее регуляции потребовались теперь правители - политики, цари.

Правители необходимы для управления «стадом» людей. В отличие от бога и божественных «гениев», цари и политики - такие же люди, как и все остальные. Они не могут быть совершенными, и оттого возникают изменения и извращения форм правления.

Формы правления, основанные на законах - это монархия, аристократия и демократия.

Основанные же на беззаконии - тирания, олигархия и форма правления, специального названия для которой Платон не приводит. (тимократия – власть честолюбивых? охлократия – власть толпы? анархия – безвластие?)

Свою идеальную модель общественного устройства Платон излагает в «Государстве».

Государство (полис) возникает потому, что каждый из людей не в силах удовлетворить свои потребности сам и вынужден обращаться к помощи других. Потребности в пище, жилье, одежде и т.д. требуют существования крестьян и ремесленников, торговля - торговцев, и проч. Все они составляют низшее сословие, обеспечивающее материальные потребности людей. Защита государства от внутренних и внешних врагов обусловливает необходимость в сословии стражей (воинов), а нужды управления - в тех, кто овладел «царским искусством», т. е. сознает идеалы справедливости и добра и способен их осуществлять. Это «философы».

«Экономически-политическое» обоснование структуры государства дополняется обоснованием психологическим: как в душе человека должны гармонически сочетаться разумная, волевая и желающая способности и соответствующие добродетели, так и в государстве должны существовать и соответствующим образом соотноситься классы людей. Причем роль человека в государстве определяется преобладанием в его душе разума, мужества или благоразумия.

В низшем сословии, которому Платон уделяет мало внимания, могут существовать частная собственность и индивидуальная семья. Но это необходимо ведет к корысти, ревности, имущественному неравенству, и лишь внешняя сила может принудить это сословие к взаимному согласию и подчинению высшим.

Для того, чтобы в государстве не образовались «два государства» - богатых и бедных - в высших сословиях частная собственность упразднена. Упразднена и семья, замененная воспроизведением населения на основе тщательного подбора пар государством. После рождения дети отбираются у родителей и направляются в учреждения, где их воспитывают специально назначенные лица, причем таким образом, чтобы ни ребенок не знал родителей, ни они его. Мальчики и девочки получают одинаковое воспитание, и оба пола равно способны к осуществлению военной или иной деятельности.

Иной раз государственное устройство, изображенное в «Государстве», именуют «социалистическим». Но на самом деле это идеализированное изображение общественного устройства Спарты. Поэтому Платон - не столько предшественник социализма, сколько реставратор кастового строя, сохранявшего некоторые черты «первобытного коммунизма». А если говорить о том, чему он предшествует, то это такие структуры феодального общества, как монашество и рыцарские ордена.

Но, пожалуй, самое тяжелое впечатление оставляет в платоновской утопии полное подчинение личности государству, растворение ее в социальном целом. Претендуя на то, чтобы сделать счастливым не какой-то один из слоев населения, но государство в целом, Платон приносит в жертву как раз людей, личности. Государство - сплоченное единство безличных существ, исполняющих свои социальные функции безотносительно к своим личным интересам, запросам, потребностям. Сплоченность государства достигается «то убеждением, то силой», а выдающихся людей закон «включает в государство не для того, чтобы предоставить им возможность уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для укрепления государства» (Гос., VII, 520а).

В этом государстве не должно быть науки о природе, изобразительного искусства, способного якобы изобразить только видимость и скрывающего «истину» - вечные и неизменные идеи. Особенно вредными оказываются изображения богов. Строгой цензуре подвергаются сказки, мифы, лирические и драматические произведения. Цель цензуры - отбор тех произведений, которые способствуют развитию мужества и стойкости, самообладания и твердости духа, выносливости и готовности подчиняться, выполняя свой долг.

Такое общественное устройство выдается за идеал. Конечно, философ прекрасно понимает, что вероятность практического воплощения этого «идеала» в нашем сложном и противоречивом мире слишком мала. Поэтому в «Законах» он рисует новый, более реалистичный проект. Здесь он начинает с апелляции к богам, которые руководят всем существующим, в том числе и людьми. Последние подобны куклам в руках кукольника: они сделаны богами то ли для игры, то ли для серьезного дела. Боги руководят человечеством, и мы не знаем их целей: ведь не ради людей существует высшее бытие, но люди ради него. Однако люди обладают душой, способной к самодвижению, и потому они в определенной мере свободны. Ориентируясь на свои страсти, желания и склонности, они стремятся к счастью. Их желания связаны с потребностью в пище и питье, жилье и одежде, со стремлением к продолжению рода, и каждый потому человек больше всего любит сам себя. В этом состоит зло: «поистине, в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека выступает как раз его чрезмерное себялюбие» (Зак., V, 731е).

Учитывая сложную психологическую структуру человека, Платон считает необходимым строить общество на основе строжайшей регламентации всех общественных отношений. Проектируемое им государство должно представлять собою маленький земледельческий полис, к которому примыкает небольшая территория. Земля делится по жребию на равные наследственные участки, так что каждый гражданин получает 2 участка - 1 возле города и 1 у границы. Население живет сельским хозяйством, но сами граждане не работают - это рабовладельцы, живущие за счет эксплуатации рабов.

Все население делится по имущественному признаку на 4 класса. Владеть золотом и серебром запрещается; торговать дозволено лишь иностранцам. Излишки продуктов и сырья сдаются государству, а необходимый продукт делится на 3 части: 2 непосредственно потребляются свободными и рабами соответственно, а 3-я поступает обменивается на предметы ремесла. Прибыль купцов регулируется государством, а ремесленнику разрешается заниматься только одним каким-нибудь ремеслом.

Форма политического устройства - аристократическая (точнее - олигархическая) республика. Ее руководящие органы выборны и состоят из ареопага (37 членов), Совета (350 членов), военачальников, попечителей храмов, жрецов и жриц, надзирателей рынков, надзирателей за финансами и сельским хозяйством. Суды также выборны, но над ними стоит специальная коллегия - «ночное собрание». В состав его входят 10 «мудрейших», они следят за процветанием добродетели, охраняют законный порядок, организуют и используют тайную полицию из молодых людей, которые должны доносить обо всем, что делается в городе.

Чтение «Государства» и особенно «Законов» приводит к мысли, что Платон внимательно изучал конституции олигархических полисов Греции и предписывает правителям все те хитроумные средства манипулирования общественным мнением и поступками людей, которые были выработаны олигархами: ложь и обман «на благо подданных», избрание кандидатов от бедных слоев исключительно богатыми, подлог и подкуп, политическое убийство... Иными словами, все средства хороши для сохранения status quo. Особую роль играет строжайшая идеологическая диктатура олигархов. Вера в богов и отправление религиозных обрядов обязательны. Безбожие, т.е. отрицание богов и их вмешательства в жизнь людей, карается тюремным заключением или даже смертью. Строжайшей цензуре подвергается всякое искусство, не способствующее моральному совершенству, понимаемому крайне узко и ограниченно - как подчинение воле государства, воплощаемой в приказе ближайшего начальника.

«Самое главное здесь следующее: никто никогда не должен оставаться без начальника. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению; нет, всегда - и на войне, и в мирное время - надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям. А безначалия не должно быть в жизни людей и даже животных, подвластных людям» (Зак., XII, 942с), - эти слова Платона говорят сами за себя. Лишь одно рациональное соображение лежит за этой апологией тоталитаризма. Платон видит, к чему привело историческое развитие, отождествляемое им с «безначалием», - к гибели античного полиса. Всеми силами стремясь сохранить его, философ требует уничтожения демократии, ограничения частной собственности, строжайшей регламентации всей жизнедеятельности людей. Но это путь назад, вспять, а не вперед.

Аристотель

Аристотель переходит к изложению своих политических взглядов, размышляя о добродетелях. Высшей добродетелью, включающей в себя все прочие, является, по его мнению, справедливость. Справедливое - середина между двумя видами несправедливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным.

Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к делению ее на уравнивающую и распределяющую.

Цель первой - способствовать воздаянию равным за равное; второй - распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общение.

В «Политике» Аристотеля общество и государство по сути не различаются.

Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей. В государство в качестве равноправных граждан входят только свободные. Да и то Аристотель часто отрицает права гражданства за теми из них, кто «не самодостаточен» и не обладает досугом для того, чтобы вести «блаженную жизнь» - ремесленниками, крестьянами. Аристотель прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собственность у высших классов. Аристотель утверждает, что общность имуществ невозможна, так как это вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения владением, и т.д. Потому он отстаивает частную собственность. Правда при этом Аристотель говорит о необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу», т. е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добродетелей.

Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной собственности вообще, - сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности - сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить превосходство своих сторонников над теми, кто не желает сохранения существующего порядка.

Отсюда учение Аристотеля о формах государственного устройства.

Он классифицирует их по двум признакам: количество правящих и цель правления.

По цели формы государственного устройства делятся на:

• «правильные», при которых власть имущие имеют в виду общую пользу,
• «неправильные», где имеется в виду только собственная польза.

По количеству правящих:

• один правитель
• правление богатого меньшинства
• правление бедного большинства

В «Политике» Аристотель объявляет политию наилучшей из «правильных» форм.

Хотя монархия и представляется ему «первоначальной и самой божественной», в настоящее время она, по мнению Аристотеля, не имеет шансов на успех. В четвертой книге «Политики» он связывает форму государственного устройства с их «принципами»: «принципом аристократии служит добродетель, олигархии - богатство, демократии - свобода» (Полит., IV, 6, 1294а). Полития сочетает в себе три этих элемента, почему и считается оптимальной формой правления - властью наилучших, объединяющей интересы зажиточных и неимущих.

Аристотель считает, что исторически развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него - к государству (городу, полису). Однако первично государство. В государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители и дети, господин и рабы) и государственные (властвующий и подвластные).

В отличие от Демокрита и софистов, Аристотель стоит за «природное» происхождение и устройство государства; в отличие oт Платона, он выводит его из «природы человека», а не из божественного установления. С особой силой сказывается эта его установка в трактовке рабства. Аристотель считает, что рабство существует «по природе», ибо одни люди предназначены повелевать, а другие - подчиняться. Рабы отличаются от господ как телом, приспособленным к грубому физическому труду, так и «рабской» душой. Раб - «одушевленный инструмент», часть имущества господина, отличающаяся от прочего имущества лишь тем, что имеет человеческое тело. Раб не имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть совершено несправедливости.

Аристотель не мог не видеть слабости своей аргументации в пользу «рабства по природе». Последнее явно противоречит его собственным убеждениям, поскольку он считал, что рабы выполняют функцию освобождения граждан от забот о предметах первой необходимости (там же, II, 6, 1269а). Однако и ремесленники, свободные, но вынужденные добывать средства к жизни собственным трудом, являются рабами по сути... Но не по природе. Более того, Аристотель открывает путь, ведущий за пределы ситуации, связывающей господина и раба: «Если бы челноки сами ткали, то мастерам не было бы никакой нужды в слугах, а господам в рабах» (там же, I, 2, 1253b). Ну а если предположить, что когда-нибудь производительность труда увеличится настолько, что будут созданы условия для уничтожения рабства? Аристотелю не приходит еще на ум такая возможность.

В целом социально-политическая концепция Аристотеля была весьма ограниченной, хотя и отражала существующие общественные отношения достаточно адекватно. Политика Аристотеля - описательная наука, создатель которой стремился дать государственным деятелям практические советы, помогая сделать общество более стабильным. Его намерения выражены словами: «Ведь нужно иметь в виду не только наилучшую форму государственного устройства, но и возможную при данных обстоятельствах» (там же, IV, 1, 1288b).