Аристотель

Аристотель (384-322 г.г. до н.э.), один из самых знаменитых античных философов классического периода, родился в Стагире - городе на северо-западном побережье Эгейского моря. В 17 лет приехал в Афины, где стал учиться в Академии Платона, основанной в 397 г. В молодости Аристотель (нередко он упоминается в исторических источниках как Стагирит) разделял платоновскую теорию идей и представления своего учителя о душе, но позднее высказал мысль, совершенно не совместимую с платонизмом - о том, что к высшей истине ведет не созерцание запредельного мира идей, а исследование того мира, в котором живут люди. Именно на этой почве произошел идейный разрыв Аристотеля и Платона, и именно в связи с этим Аристотель, по преданию, произнес свою знаменитую фразу "Платон мне друг, но истина дороже".

Произведения Аристотеля можно условно разделить на несколько групп:

1. Логические - "Категории", "Об истолковании", "Аналитики" первая и вторая, "Топика", "О софистических опровержениях".
2. Философия природы - "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении".
3. Психология - "О душе", а также "Малые труды по естествознанию" ("О сне", "О бессоннице", "О вдохновении, приходящем во сне", "О жизни и смерти", "О дыхании").
4. Биология - "О происхождении животных", "О движении животных", "О частях животных".
5. Первая философия (наука, которая имеет своим предметом первые начала и причины, т.е то, что мы сейчас называем философией) - "Метафизика".
6. Этика - "Никомахова этика", "Эвдемова этика".
7. Политика - "Политика", "Афинская полития".
8. Риторика - "Искусство риторики".

Логика

Аристотель - основатель новой отрасли философского знания, которую сейчас именуют логикой (прижилось название, предложенное для нее древними стоиками):

• он сформулировал три основных логических закона (тождества, непротиворечия и исключенного третьего);
• впервые ввел в употребление переменные (заглавные буквы греческого алфавита, за которыми стояли конкретные термины);
• классифицировал простые высказывания по количеству (общие "Все А есть/не есть В" и частные "Некоторые А есть/не есть В") и по качеству (утвердительные и отрицательные соответственно), предложил модель дедуктивного доказательства, названную им силлогизмом;
• говорил о двух видах умозаключений - дедуктивных ("аналитических") и индуктивных (индукцию он называл "наведение");
• рассматривал всевозможные погрешности в доказательстве - как случайные, так и преднамеренные, чтобы сбить оппонента.

Нечто радикально новое по сравнению с его результатами, так называемые неклассические логики - появлись только в конце XIX-го - начале XX вв.

"Первая философия" или Метафизика

Но задача отыскания общих начал и причин бытия возлагалась им не на логику, а на "первую философию", или "метафизику". Дословный перевод этого слова - "после физики". Название является, с одной стороны, случайным (дело в том, что в римском издании сохранившихся сочинений Аристотеля этот текст был расположен вслед за текстом "Физики"), а с другой - символичным: физика изучает законы природы, рассматривая чувственно воспринимаемые вещи, а метафизика, или "первая философия" - те основополагающие принципы бытия, которые физикой не раскрываются.

Однако в "Метафизике" мы находим также:

• изложение философских взглядов многих предшественников Аристотеля, начиная от Фалеса (I книга "Метафизики" представляет из себя первый очерк по истории философии);
• критику теории идей Платона:
  • ни одно из приведенных Платоном доказательств существования мира идей не является бесспорным;
  • непонятно, зачем вообще нужно удваивать мир;
  • невозможно понять, как вещь и идея, которая является сущностью вещи, могут существовать порознь, тем более в разных мирах, а платоновское утверждение о "причастности" вещей идеям - просто слова.

Сам он решает проблему общего и единичного иначе - говорит, что самостоятельно существует только единичное (его он называет "первой сущностью"), но наиболее ценным знанием считает всё-таки знание общего, или "вторичной сущности" - так же, как и Сократ с Платоном, но, в отличие от них, склонен полагать, что общее существует как объединяющее "во многом", т.е. в единичных вещах, а не "вне многого" и тем более не "до многого".

• учение о причинах, которых он в мироздании усматривает четыре:
  • материальная – из чего?
  • формальная – как?
  • производящая, или движущая – откуда?
  • целевая – для чего?

"Следы" теории идей Платона можно найти и в учении Аристотеля о материи и форме. Материя по своей природе пассивна, бесформенна, она являет собой лишь материал для оформления. Вещь как единство материи и формы тоже не может быть признана основой бытия: она имеет сложное строение. Поэтому основой всего сущего следует признать форму. Получается, что, ставя перед собой цель преодолеть теорию идей Платона, Аристотель так и не достиг желаемого: формы у него так же неизменны, вечны и всеобщи, как и платоновские идеи. Говорит Аристотель и о "форме форм" - божестве. В итоге получается нечто промежуточное между материализмом и идеализмом.

Физика

В "Физике" Аристотеля анализируются не только те проблемы, которые исследует современная наука с таким же названием. Здесь - философия природы, которая, по Аристотелю, имеет своим предметом движущиеся и изменяющиеся тела (для сравнения: "первая философия" - это наука о неизменных и неподвижных основах бытия).

В "Физике" Аристотель много размышляет о природе движения. Он говорит о 4-х видах движения:

1. возникновение и уничтожение;
2. качественное изменение, т.е. изменение свойств;
3. количественное изменение, т.е. уменьшение или увеличение;
4. перемещение, т.е. перемена места.

Здесь же он пытается дать определение времени, которое, как он считает, само по себе не есть движение, но в то же время оно не существует без движения. Время бесконечно, ибо если все отдельно взятые процессы конечны и их длительность ограничивается временем, то мир как целое должен иметь бесконечную длительность.

Таким образом, Аристотель понимает время прежде всего в атрибутивном смысле (как свойство материи и движения), но говорит о нем и в реляционном смысле (как отношении вещей и процессов). Пространство же, по его представлениям — это "вместилище" всех тел, принадлежащих к миру, но одновременно и некое местонахождение единого и конечного мира.

Многие предположения Аристотеля относительно устройства физического мира были подтверждены в последующие века. Он пришел к выводу, что Земля имеет форму шара, наблюдая тень, которая надвигалась на диск Луны во время лунных затмений. Но при этом он был убежден, что шарообразная Земля пребывает в центре Вселенной. У него было немало иных наивных представлений о явлениях природы. Так, например, Стагирит утверждал, что дым поднимается вертикально вверх, а камень падает вертикально вниз потому, что все предметы стремятся к своему естественному месту.

Биология

Есть у Аристотеля также несколько трудов, посвященных живым организмам.

Основными особенностями живого организма он называл способность к самообеспечению, а также к независимому росту и распаду. В его исследованиях упомянуты несколько сотен различных животных, причем многие из них описываны настолько точно, что можно с уверенностью утверждать, что Аристотель самолично занимался наблюдениями за представителями самых разных биологических видов. Например, он различал хрящевых рыб и позвоночных, ему было известно, что киты - живородящие животные, он описывал разные стадии развития зародыша в яйце вплоть до вылупления цыпленка. Есть у Аристотеля и попытки классификации биологических видов (задолго до К.Линнея!), при анализе которых можно убедиться, что Стагирит имел представление о гомологичных и аналогичных органах.

Аристотель убежден, что у каждого живого организма есть душа — жизненное начало тела. Душа делится на три рода:

• растительная (отвечает за функции размножения и питания);
• животная (ее функции - ощущение и передвижение);
• разумная (она есть только у человека, благодаря ей человек мыслит, именно по этой причине он ходит на двух ногах, а не на четырех, может говорить).

Низшие разновидности души могут существовать без высших, но не наоборот. Здесь есть только одна неясность. Аристотель считает, что растительная и животная души безусловно смертны, они распадаются вместе с телом. Видимо, вместе с телом должен был бы погибнуть и разум, поскольку он не может существовать без растительного и животного начал. Тем не менее Аристотель говорит, что творческое начало вечно и не исключает бессмертия разумной души.

Из существования вечного творческого начала Аристотель выводит понятия божества и божественного ума. Как человек при помощи творческого ума создает новое, мысля его, так и божественный разум творит мир, мысля его. Бог так же вечен, как и мир, они неотделимы друг от друга, и бог является для мира первопричиной и чем-то вроде вечного двигателя. Точнее — не бог есть вечный двигатель, а существующий вечный двигатель заслуживает того, чтобы называться богом. Бог Аристотеля — это скорее философский феномен, чем религиозный.

Классификация наук

Аристотель не только подвел итог развитию философской мысли с ее начала в Греции и до Платона включительно, он также создал классификацию наук, основанную на двух принципах — предметном и целевом.

Он делит науки на три большие группы:

• теоретические, которые имеют целью само знание и делятся на первую философию, физику и математику;
• практические, цель которых - руководство человеческим поведением, в их число входят этика, экономика и политика;
• творческие, имеющие назначением достижение пользы и осуществление прекрасного, т.е. сочетание полезного с приятным: поэтика, риторика и "технэ" (многозначное слово, которое переводится как "умение" или "навык", а также как "ремесло" и как "искусство"; при внимательном прочтении выясняется, что в данном контексте Стагирит под этим словом имел в виду то, что мы сейчас называем "дизайном".)