Сократ

Сократ (469-399 гг. до н.э.), в отличие от софистов, как раз хотел отыскать в давно существующих законах Справедливость, в нравах окружающих, хоть эти нравы и были очень многообразны — Добродетель и Нравственность, за переменчивыми и часто ложными мнениями людей — Истину, а за богами, к которым люди обращались за помощью в своих делах — Божественное Начало.

Фактически Сократ всего лишь «заново открыл» все традиционные представления, просто осмыслил их. Но афиняне увидели в этом опасные и вредные фантазии. Логические и нравственные искания Сократа показались им густым концентратом скептицизма. Наверное, коротко сущность претензий к Сократу можно выразить именно так. А о его заслугах сказать: он, как и софисты, представил свои РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИРОДЕ МЫШЛЕНИЯ, но при этом попытался преодолеть негативные результаты их деятельности. Иногда говорят, что Сократу пришлось пострадать за свой максимализм: его представления об истине и нравственности были очень мало совместимы с реальной действительностью — изменчивой и противоречивой, где многое (если не всё) является относительным.

Сократ родился в семье каменотеса Софрониска и акушерки Фенареты. Вначале он, как и многие философы его времени, интересовался философией природы — космогонией и космологией, но потом, придя к выводу, что космос непознаваем, обратился к «делам человеческим».

Он принципиально не излагал свои идеи в письменной форме, считая, что только общение в живом диалоге приводит к нужному результату — воспитанию мыслящей личности. О его воззрениях мы можем судить по вторичным источникам — трудам драматурга Аристофана, историка Ксенофонта и философа Платона.

Аристофан в комедии «Облака» создает образ софиста-демагога, чьи путаные рассуждения не имеют никакой практической ценности.

Ксенофонт в работах, известных как «Сократические сочинения», изображает заурядного, приземленного, грубоватого и порой даже вульгарного человека.

Платон в своих диалогах показывает глубокого мыслителя, бескорыстно служащего науке, умелого и непобедимого полемиста. Однако невозможно установить точно, где платоновский Сократ высказывает свои собственные мысли, которые автор действительно слышал от учителя и воспроизвел для потомков, а где читателям представлены мысли самого Платона. Поэтому реконструкция философской концепции Сократа — задача очень трудная, так и не решенная до конца.

Теория познания Сократа

Сократ создал специфическую концепцию диалектики. Так он называл искусство исследовать понятия с целью достижения истины. Реабилитация понятия объективной истины, обесцененного софистами, была, наверное, самой главной целью его жизни. По мнению Сократа, понятие Истины неразрывно связано с понятиями Добра и Красоты, и именно эта триада является фундаментом, на котором стоит мир.

Свои философские и одновременно педагогические методики Сократ называл:

• иронией — так же, как софисты, он обнаруживал противоречия и разного рода погрешности в речах собеседников, но использовал подобные «находки» не для того, чтобы разбить оппонентов, а в качестве «световых лучей», направленных на нестыковки в логической цепочке: иронические вопросы Сократа служили для его учеников подсказками, помогающими обнаружить ошибки в рассуждениях и самостоятельно найти способы их исправить; подобно отцу, который придавал правильную форму привезенным из каменоломни глыбам, сам Сократ ставил своим подопечным стройное, четкое мышление;
• и майевтикой (у древних греков так называлось искусство родовспоможения) — наводящими вопросами Сократ помогал ученикам сформулировать свои мысли максимально четко, чтобы в результате появилось на свет нечто новое и оригинальное; его мать помогала родиться людям, а его собеседники должны были родить сами, но не младенцев, а идеи.

Сократ ввел в философию понятие гипотезы, т.е. принятого допущения, которое нужно подвергнуть логическому анализу и таким образом выявить, не ведет ли его принятие к противоречию.

В процессе проверки различных гипотез Сократ пришел к выводу, что общее положение может быть открыто только умом, отсюда - что всеобщее находится в уме и из него должно выводиться, и, наконец, о том, что общее несводимо к единичному.

Позднее Платон именно на этом фундаменте создал свою теорию идей.

Этика Сократа

Этика Сократа вполне логично связана с его представлениями о познании. Сократ хотел вывести определение блага (добра), реализуемого в нравственных поступках. Но для того, чтобы знать, какой поступок является нравственным, надо предварительно знать, что такое благо. Сократ находит выход из этого логического круга, связывая нравственность с разумом.

Добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием.

На данном основании этику Сократа называют рационалистической (от латинского ratio — разум).

Но что же следует знать и что же следует делать?

У Ксенофонта и Платона, донесших до нас сведения о Сократе, можно найти разные ответы на этот вопрос:

• первый говорил, что благо и справедливость соответствуют законам и добродетель состоит в их исполнении;
• второй — что следует признать существование божественного разума и между ним и разумом человеческим не должно быть разногласий.

Божественный закон лежит в основе государства и человеческих законов, которые, конечно же, не соответствуют в точности божественным по той простой причине, что люди несовершенны. Но выбор всегда должен быть в пользу божественного закона, т.к. нарушая божественный закон добра, мы впадаем во зло, и божество мстит за это. Какой путь выбрал Сократ? Видимо, он не разграничивал эти два подхода.

Сократ не призывал уйти от общественной жизни, он даже говорил о необходимости участвовать в ней, он проповедовал справедливость как исполнение принятых законов, он требовал неукоснительного исполнения обязанностей по отношению к богам, но все это у него освещалось светом разума, т.е. ставилось под сомнение.

И здесь работает парадоксальная житейская логика: если нужно оправдание, то получается, что оправдываемое предосудительно, виновно. Логика эта, конечно, превратная, потому что оправдывать нужно невиновного, а виновного — не оправдывать, а осуждать. И тем не менее оправдание разумом того, что установлено, заведено, «положено», всегда небезопасно, рискованно для традиции. Ведь суть традиций состоит как раз в том, чтобы действовать не рассуждая, потому что «так принято» — а значит, «так надо». Видимо, именно здесь, а не в содержании убеждений Сократа кроется причина его разногласий с афинской демократией, приведших в конце концов к его казни за «моральное развращение» молодежи. В официальном обвинении этими словами была названа деятельность Сократа, направленная на то, чтобы в его родном городе выросло мыслящее молодое поколение, умеющее беспристрастно анализировать и оценивать все, что происходит вокруг.